五世紀到十五世紀間
從歐洲、美洲跨越到亞洲
中世紀同一時間各地人類帝國的權力消長與興衰
第一本跨帝國研究的中世紀世界史大作
 
這是一次從未體驗過的中世紀世界之旅。在政治、外交、軍事及文化構造層面，「帝國」處於空間與時間交匯口。一個帝國是一個無法融入其他整體的整體；一位皇帝是一個宣稱失去人類力量可支配的人。這樣的實體幾乎在地球上所有地方來來去去、起起落落，有些短暫，有些更為持久。它們或相互衝突，或彼此無視，留下顯著的時代痕跡，甚至消亡殆盡。同一時期的各種機構、宗教、英雄、戰爭、神話賦予各個社會龐大活力，這本雄心勃勃的書以平行架構討論這些相互輝映的主體。各家學者筆下的王朝與帝國：加洛林、拜占庭、塞爾維亞、保加利亞、日耳曼、阿茲特克、蒙古、威尼斯、中國、日本、馬來和諾曼人。中世紀的迷人世界由此展開。
 
本書主旨在以全球中世紀帝國群譜作為世界史導論。
作者提出三個帝國分類：其一、世界帝國，意指有普世帝國理想的帝國。其二、散發帝國，意指領土分散、不連續的帝國。其三、封閉帝國，意指受限敵方勢力，使得領土界線分明，本身沒有擴張意願的帝國。

以五到十五世界間做為大致時間定位，因為這個時期不同帝國共存的現象值得注意。帝國常讓人聯想到征服，很多帝國更是誕生自軍事力量。征服帶來財富，帝國財力也與軍事力量相關。帝國依靠戰果分配，以及支配人們來生存。戰事征服以外，帝國中心和邊陲也形成帝國和平的動態關係。帝國邊界有各類防禦工事，帝國中心也會給予邊境勢力某些自治權，維持帝國認同，形成內部階層勢力。但帝國一旦內部分化，軍力衰弱，邊境勢力亦能奪權，取得帝國。

帝國並非民族國家，內部往往有多元族群。 為了控制多元背景，宗教信仰是帝國統治利器，特別是一神信仰與帝國一君統治精神相通。治期長久的帝國， 多用分化統治，區別不同族群，帝國由此成為其中的聯繫。因此，對帝國而言，忠誠大於同化融合，這才是統一的基礎。 帝國依靠活躍忠心的中介團體，信任地方權力讓帝國權威散佈各地。

提到帝國夢，通常意指其欲擴張的規模。某些帝國有普世統治的理想，想成為世界帝國。帝國夢是以正統持續、英雄、傳說、重回榮耀等元素塑造，帝國由此建構雄心。然而，由於敵對諸帝國都有同等想法，所以普世統治始終是虛幻的。可是軟實力能夠超越地理疆界，大部分的帝國努力輸出其概念、體制 、信仰，不但可以防止入侵，還能操弄敵人。
 
考慮到剛剛所提及的標準，收錄於本書的帝國區分為三個應被當作研究假說的類型：「世界型帝國」有普世使命或企圖（加洛林帝國、拜占庭帝國、阿拔斯帝國、蒙古帝國、鄂圖曼帝國）；「散發型帝國」，有分散或不連貫的領土（神聖羅馬帝國、諾曼帝國、金雀花帝國、威尼斯帝國、室利佛逝的印尼帝國）；「封閉型，或空間上受限於敵方勢力的帝國」，當邊界劃定、固定以後，就不能、或不願繼續擴張了（阿茲特克帝國、印加帝國、保加利亞帝國、塞爾維亞帝國、日本帝國與拉丁帝國），一旦確認過相關國家的存在，我們就可在最後一種類型裡發現國家型帝國。
 
| 目錄 |
 
導論　力量與榮耀
「世界型帝國」以及具有普世使命或企圖的諸帝國
論加洛林帝國：羅馬復興？
所謂的「拜占庭」帝國 
阿拔斯帝國 
遊牧政權蒙古帝國 
鄂圖曼帝國（約一三○○年至一四八一年）
八世紀末到十五世紀初的中國：領土鞏固與大洋開放
 
閉鎖或圈界帝國
保加利亞帝國：史學神話或歷史事實？
塞爾維亞帝國起落
日本古代、中古時期的皇帝及帝國概念原理
美洲諸太陽帝國 
「帝國的影子」，論君士坦丁堡的拉丁帝國 
 
領土「散發」帝國
「未竟的帝國」，論從奧托大帝至麥西米蘭的德意志帝國
諾曼第、諾曼人的帝國 
金雀花帝國
亞得里亞海帝國軌跡：以中世紀威尼斯為例
馬來海權三佛齊 
 
| 內容節錄 |
 
導論　
力量與榮耀
 
在死亡之陽下，帝國與教會如斯誕生。
 ──卡繆            
 
國王一稱業已泛損……吾所帶銜更高，尚略有昧，實作馳想之用。
──拿破崙對德．黑慕莎夫人（Mme de Rémusat）所言            
 
由「諸帝國」到「中世紀」
 
本書旨在以大斷代、全球規模來對照一些預設相似的政治結構，或可作為中世紀諸帝國的世界史（而非普世通史）導論。然而，首先要澄清「帝國」、「中世紀」兩詞的明顯概念，才能使這兩個詞彙之結合與援用在全球史框架中產生意義。            
 
有關「中間」、中介時期的觀念源自十四世紀末、十五世紀的義大利人文學者，意指分隔光榮的「古代」（Antiquité）以及這些人文學者所處之文化新興時代間的漫長世紀。這段時期大致涵蓋五到十五世紀之間，也在歐洲歷史傳統中獲得同等的諸多稱號：Moyen Âge、Middle Ages、das Mittelalter、il Medioevo、Średniowiecze、Idade média等。
 
由此產生一個明顯的問題：這樣的斷代方式一旦離開歐洲範疇，依然有效嗎？簡單選一個與基督徒（且成為國際普遍規範）不同的其他斷代，就會形成落差，產生不完全契合的多個相異版「中世紀」。不過，這僅僅是定位點變換的結果而已。即便有些史家覺得可以藉此發動哥白尼式變革、改變視角，其實並未顛覆研究現象的性質與意義。            
 
反之，當觸及其他大洲或自有編年、斷代的其他文明時，我們在此所選的時代間隔確實不那麼恰如其份。就近來說，尼可拉．多庫（Nicolas Drocourt）指出，拜占庭帝國本身「替古代與中世紀間過於簡化的斷裂翻案」。在日本，六世紀末到十二世紀末涵蓋的時期則稱為「古代」（kodai）。總之，倘若考量人類整體的歷史，結果便是開始懷疑由歐洲史考察所定調的斷代四分法。人文演變是否能由一個通行的斷代法標示出（廣泛通行這個意圖，似乎也不過是「西方獨特主義」［particularisme occidental］而已，或者「眾多世界」［les Mondes］）它就是依循大不同的軌跡運行呢？
 
「帝國」這項主題確立了本書的一致性，而中古時期，儘管只牽涉特定空間，卻被選為共同時間框架，權作「定位系統」。一部比較以及廣納世界諸帝國的歷史，無疑地可讓另一個「中世紀」成形，至少使中世紀成為一件讓人存疑的事情；這或許是一項遠比本書目標更加可觀的任務。
 
不過，考量人口擴張，還有各個人類征服空間之間的連結，五到十五世紀的時間涵蓋仍有其意義。在所謂古代時期的世界，人類居住開發的土地散布於人煙罕至或孤絕的廣大範圍裡。距離成了偏遠地區間重要交流的阻礙。反之，我們所認定的現代（moderne）時期是以歐洲人的跨洋擴張、以及與其他文明的交流作為特徵。儘管日耳曼帝國的斯陶芬家族（Staufen）與蒙古人在歐亞的帝國同時代，因而可能有些間斷關係，斯陶芬家族卻對阿茲特克帝國的存在一無所知（反之亦然）；上述情況卻又不是查理五世治下帝國的情況。然而，歐洲史中古時期，有多個帝國曾共存於世。不管採哪種時間估算方式，這種巧合引起我們的注意。雖說曆法並非時間，但為了避免僵化規範而消解研究帝國的一貫性與意義，我們會依照各帝國的實際情況來調整斷代範圍。            
 
最後還有個障礙：承某些文學、哲學理論之後，人們經常避免使用我們本身、即被視為西方中心的思想來分類；甚至避免使用本身的字詞來研究其他時期或其他文明。此相對主義衍生自某種理想主義，造成了疑難：世界並不是一個文本，種種字詞也非諸多事物本身。語言可以說明世界，但卻不建構世界自身。一旦我們認為本身的詞彙或思想分類不適用，便不再能夠訴諸語彙、社會本身的概念，來研究外在、或是先前於我們的事物。在提到imperium、Rîche、Tenno的時候，沒必要找個或多或少優雅些的翻譯來拐彎抹角地說出這些詞彙。不然照這個邏輯推論到底的話，便只有加洛林帝國（L’ Empire carolingien）的一分子才能討論加洛林帝國，而且還得用查理曼的用語來談論才行。如此一來，不但否定了歷史調查的可能，也否定了科學思考。            
 
我們別無選擇，一旦對詞彙陷阱有所警戒，意識到本身文化反映的預設現實以後，就得運用自身的語彙。同時也須留心，避免在研究事實上武斷地移花接木我們自身語彙的字義。因為，如果這麼做，會經常誤導相關事項（冒年代錯置之險）。以人類理智能力為原則的作法儘管未臻完善，但已足以用來考量所有人類現象。            
 
***
 
戰爭與和平
 
帝國的概念直覺上便與征服有關。許多帝國皆誕生自武力，像是「阿拉騎兵」（cavaliers d’Allah）帝國或草原游牧帝國。拜占庭帝國承襲了羅馬征服，卡門．貝蘭（Carmen Bernand）指出，阿茲特克的特拉托阿尼（tlatoani）意指「威懾者」。享有盛名的神聖羅馬帝國卻跳脫此規範，我們因此得見一個因黃金與部隊不足而未竟的帝國。帝國武力實際上還得加上財富，後者是武裝力量的憑藉，也是征服的成果。帝國仰賴經過縝密計算分配的戰果與人員統治的收獲以續命存活。某些帝國位居世界經濟牛耳，如柯蘭（P. Calanca）提到中國是亞洲經濟的驅動要角，一如阿拔斯王朝，甚至室利佛逝也都是不同程度的驅動要角；反之，加洛林王朝或塞爾維亞都未達如此規模。            
 
如羅馬和平（pax romana）一般，帝國常常宣稱和平、屬於帝國本身的和平，從加洛林王朝的協和理想到「蒙古式和平」。京都原稱「平安京」，意指「和平與穩定的首都」。帝國便是如此自掩於設防邊界後方。島國特性護持日本，神風（kami kaze）拯救日本免於強大的蒙古船艦襲擊。清朝建造長城、保加利亞人在其周圍建立防禦工事；威尼斯除了其他條件以外，還有賴當地潟湖庇護，該處亦為其傳說中的發祥地。不過，這些屏障沒一個是封閉、無法穿越的。而且領土散發的帝國是最脆弱的。            
 
帝國可以委託邊界的游牧外國部族保護自己，這是伊本．赫勒敦（Ibn Khaldun）所提出的解釋架構。9這些外國部族構成了社會凝聚力（asabiyya），是有效的武力。但受到帝國財富以及衰弱的武力誘導，外國部族最終入侵帝國奪權。接著，三、四代以後又再重蹈覆轍。中國人便是如此將防衛工作交給非中國蠻族：唐末是回紇人與韃靼人，宋朝則是契丹人或女真人等。拜占庭帝國則不時善用橡皮圖章政權來誘敵抗敵。10相反地，洛伊克．卡造（Loïc Cazaux）指出，日本沒有任何防衛工事（limes），也沒有蠻族掌控的邊陲地區。            
 
中心和邊陲的關係、中介勢力的角色，以及掌控內部空間的能力都是重要因素。不必訴諸外部人士之力，神聖羅馬帝國透過在地貴族的協助來保衛邊界。邊境封地（marche）與拜占庭軍區制（thème）的創建相像，卻又不相同。匈牙利入侵時建立的縱深防衛，顯見神聖羅馬帝國發展出和拜占庭在托羅斯山脈（Taurus）邊境一樣的策略。邊陲地帶由當地居民防衛，最終也保衛帝國核心。帝國可以授予邊陲人民某種自治權，甚至也能使拓展帝國本身邊界以外地區成為可行之事，而且還不會危害到帝國認同或帝國一體組織。如此一來，往往導致了內部空間的階層化、分化（加洛林帝國世界），甚至使保衛邊界有成的群體奪權（如拜占庭帝國的尼基弗魯斯．福卡斯）。
 
（未完待續）
 
 
| 作者簡介 |

西爾凡．古根奈 Sylvain Gouguenheim，本書策劃人，里昂師範學院教授，專長為中古日耳曼世界史。
在法國享有高知名度，2008年他出版了從《從亞里斯多德到聖米榭爾山》一書，弱化穆斯林世界轉傳古希臘文化到中古西歐的貢獻，強調西歐基督徒自行傳承的力量，引起學界爭論。此書出版後多年依舊廣為人知，作者也成為經常被援引的史家。

瑪麗－特雷斯．爾娃Marie-Thérèse Urvoy，大學名譽教授、伊斯蘭研究學者，是兩個阿拉伯世界研究書系主編。專長在中古文獻學、阿拉伯思想史、中東阿拉伯基督教等研究領域。

卡門．貝拿 Carmen Bernard，大學名譽教授，人類學家，師承李維史陀，研究專長為美洲原住民社會、與美洲混血社會。

皮耶．包段 Pierre Bauduin，卡昂諾曼第大學中古史教授，2010年以《法蘭克人世界與維京人》一書 ，獲法蘭西學院歷史著作獎項。

柯蘭Paola Calanca，法國遠東學院副教授、遠東學院香港中心主任，長期從事海洋史研究，曾參與一個台法合作的海洋研究計畫（Maritime Knowledge for China Sea），曾蒞臨台灣中研院、故宮南院等學術機構演講。

莽干 Pierre-Yves Manguin，法國近東學院名譽主任，研究專長為東南亞考古、海洋史，曾統籌印尼、越南考古計畫，曾蒞臨台灣中研院史語所、台灣成功大學、故宮南院等學術機構演講。

伯納．杜梅克 Bernard Doumerc，法國土魯斯中古史教授，研究專長為威尼斯在中古晚期地中海一帶的影響。

尼可拉．多庫 Nicolas Drocourt，法國南特大學中古史教授，研究專長為拜占庭外交。

賈克．帕依歐 Jacques Paviot，巴黎十二大學中古史教授、法國歷史學會秘書，研究專長為晚期十字軍、東西方關係史、海洋史。

安德 ．法依格 Andrej Fajgelj，塞爾維亞克拉古耶瓦次大學教授、法國蒙特里耶三大合作研究員。

菲拉．阿塔莎諾娃 Vera Atanasova，法國洛林大學博士生，論文主題為保加利亞帝國的藝術和權力。

西蒙．貝傑 Simon Berger，法國高等社會課學院博士生，論文處理中古游牧政治、社會的軍事結構。

瑪伊特．比奧蕾 Maïté Billoré，里昂大學中古史副教授，研究專長在十二到十五世紀的英格蘭•諾曼世界。

洛伊克．卡造 Loïc Cazaux，法國史特拉斯堡文獻學學校預科教授、中古史博士、東方語言文明學院日本學士，研究專長為法國中古歐洲權力、軍隊、司法史，研究興趣有中古歐洲、日本戰爭比較。

瑪麗－瑟琳．依薩亞Marie-Céline Isaïa，法國里昂大學副教授，專長為中古早期研究。

佛羅倫斯．山普松妮 Florence Sampsonis，中古史博士，任職於巴黎基督教學院，研究專長為拉丁人在東方世界的活動，以及法蘭克與拜占庭間的互動。

| 譯者簡介 |

楊子嫻，新北永和人，法國蒙彼利埃三大歷史學碩士，現居法國。