這是一本危險的書。

傑森．布倫南說：「政府代理人並未享有特殊豁免權，如果他們做了壞事，我們有第四種選擇：反抗他們。」且他們的「道德特權並沒有比一般人更多」。他以清晰的邏輯挑戰大眾認知，為我們辨明：在某些危急時刻，人人都能夠，也都該反抗、抵禦過度延伸的制度與國家暴力。

人們普遍認為，政府、政府代理人和政治人物擁有某種魔法防護罩，人們有義務遵從他們頒布的規則，即便那是殘暴且不道德的。人們普遍也認為，無論原因為何，使用暴力就是有罪，即便不使用暴力反制將帶來慘重後果。

但我們難道沒有反抗的權利嗎？
暴力真的就是錯的、不能作為反抗的手段嗎？
你以為，在自由民主的國家，人民只能以非暴力的方式反抗嗎？

不，傑森．布倫南告訴我們，反抗、暴力、顛覆的確可能成為最終解決方法，且在道德上絕對站得住腳。當你看到警察毆打手無寸鐵的老百姓，你可以襲擊警察；發現政治人物為私利做事，你可以砸毀其辦公室；發現政府危害國民時，所有人都有權利朝總統府扔汽油彈。

《暴民法》告訴我們，反抗並非受禁止事項，暴力則是合理手段。任何擁有政治權力的人，就連政府自身，為惡時的罪孽也與平民無異，人人得而誅之。

我們在何種境況下有權成為「暴民」？
在哪種情況下有權顛覆法律，遵循法律之外的「暴民法」？

反抗與否總有衡量的基準，傑森．布倫南以鋒利的哲學之刃，為我們切開人們最懼於談論、情感上迴避的危險議題。
 
 
 
| 目錄 | 
 
導讀一 不管您是誰或誰的誰，落實零時差的正義是一種道德義務？ 葉浩
導讀二 讀《暴民法》的三種方法 朱家安
引言
第一章 第四種選擇：反抗
第二章 防衛倫理學
第三章 政府權威性論證
第四章 其他支持特殊豁免論的通用論證
第五章 勇敢說不
第六章 為了搞破壞而刻意撒謊
第七章 法官的正義
第八章 一定要反抗嗎？
結論
誌謝
注釋
參考文獻
 
 
 
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引言

危險的哲學

 西方哲學其實不是從蘇格拉底開始的，不過反正他已經變成某種創世神話了。蘇格拉底是個討厭鬼。他會四處去挑戰雅典城內最有智慧的人，證明他們其實連自己專業領域裡看似簡單的問題都答不出來。虔誠的人不知道什麼是虔誠，公正的人不知道什麼是公正。我們對於自己想當然耳的事其實一無所知，甚至無法證明自己的基本假設是對的。

 雅典人當然不喜歡他幹這種危險的事，於是把他殺了。哲學不只對哲學家而言很危險，對其他人來說也很危險。

 哲學挖出隱而未顯的想法，揭露我們忽視的矛盾。很多看起來必定如此之事，仔細一想皆未必如此。很多時候，我們的核心信念不過是一團亂麻。

 我們想要理清亂麻的時候，可能會犯下危險的錯誤。有些國家即便到了今天，都還受哲學家過去犯的錯誤所害。

 但與此同時，如果不往前探索，不改變我們的道德觀，人類就不可能進步。總體來說，如今我們的生活比一千年前的祖先更好，社會也更為正義。我不想把所有，甚至大部分的功勞歸給哲學家，但他們的確做出了某些貢獻。例如我們現在已經不再把政府代理人視為神任命的領主，而是視為人民的公僕。

 如今我們也把地球上的每一個人視為同一個道德社群的同胞，不再像大部分的祖先那樣，認為自己的道德不需要去管那些「野蠻人」。我們也了解到，政府領導人和平民在道德上基本上是平等的，適用相同的道德標準。

 哲學經常會處理危險的問題。例如世界上有沒有神？人類的生命權從哪一刻開始？我們擁有哪些權利，這些權利有多強，在什麼情況下可以被政府或其他人推翻？戰爭需要遵守哪些原則？為什麼性侵、偷竊、殺人是不對的？成為道德受體（moral patient，我們對其擁有道德義務）的條件有哪些？形成道德主體（moral agent，承擔道德義務者）的條件又有哪些？人類、動物、植物的生命有什麼價值？什麼時候可以使用暴力，暴力在什麼時候有正當性？

 這些問題之所以困難的原因之一，就是我們大部分人在這些問題上的信念與直覺，往往自相矛盾。大部分人對這些問題的答案，都蘊含了某些自己應該不會接受的看法。

 例如生物倫理學家彼得．辛格（Peter Singer）問過讀者，為什麼你相信人類擁有某些牛沒有的權利。大部分人的答案都是「嗯，人類有自由意志，牛沒有」、「人類的智力高到足以擁有權利，牛沒有」之類。辛格進一步問道，所以你認為我們可以拿嚴重智能障礙的人進行任何醫學實驗，或者吃掉他們囉？反正他們不具備擁有權利所需的特質嘛？上述這種說法當然會讓許多讀者很不舒服，但我們必須要有這種不舒服，才能進一步思考權利從何而來，以及權利屬於那些人事物。

 這本書也提出了一個相當簡單，但可能很危險的觀點：在面對平民時，你擁有多少自衛和保護他人的權利，在面對政府代理人時，你就擁有同樣程度的權利。保護自己和他人不受政府代理人所侵害的道德原則，和保護自己和他人不受平民所害的道德原則是完全一樣的。即便政府代理人是根據自己的職位做出符合法律的惡行，此時依然與民同等。而我主要的論證方式將指出，沒有其他健全（sound）的道理，可以對這個問題採取其他立場。

 本書的論證可以推導出某些直截了當的危險結論。如果我的論證正確，就表示警察對你執法過當或試圖以不成立犯罪的罪名逮捕你的時候，你可以自衛。同時這也表示，政府職員可以顛覆同事或長官的不公不義行為。而且如果政府代理人會以不公不義的方式使用你的資訊，你就可以欺騙他們。

 不過，推論時要小心。

 我的論證是在討論自衛與保護他人。霸凌者推你的時候你出手反抗，叫做自衛。兇手試圖搶劫時你阻止他，叫做保護他人。但如果在事發一年後，你在霸凌者或搶劫者沒有傷害他人的時候去打他們，那就不叫自衛或保護他人，而是報復或私刑。本書沒有討論私刑，它和自衛是兩碼子事。

 我們在最近幾年，可能都看過了警察過度執法的影片。我的確認為旁觀者在某些情況下有權使用暴力，甚至有權使用致命武力來阻止警察施暴或殺害平民。但如果你在事過境遷之後主動攻擊施暴的警察，就變成報復或私刑了。這並非本書要辯護的對象。

 另外，自衛不同於革命或暴力社會變革。本書討論的原則，只涉及我們可以用什麼方法保護自己或他人不受直接的不正義威脅。我並沒有論證是否應該用暴力、顛覆、欺騙的方式，來改變政府形式、統治者、法律、司法系統。

 本書是一本哲學書，不是自衛手冊。我建議各位在套用本書觀點時，要特別小心謹慎。首先，我的說法可能是錯的（我自己不這麼認為，但事實上有可能）。其次，即便我的說法沒錯，我們在激情之下往往也很難正確套用道德原則，而且你自己也可能會犯錯。第三，雖然我認為我們有權行使某些防禦性行動，但政府肯定不會同意。例如我認為，道德允許我們在羅德尼．金（Rodney King）這類事件中阻止警察。但我們介入時，警察可能會暴力回擊，而且介入的人可能會吃上官司，甚至被殺。有些時候，現實會讓道德上允許的事情變得有勇無謀。

 哲學的某些任務，是用批判的角度檢視我們最基本的假設，看看它們是否禁得起推敲。但這幾乎一定會讓人火大。

 有些時候，原本看來只會出現在象牙塔裡的東西，會突然出現在政治上。哲學家在二十世紀後半葉，曾爭論刑求是否一定是錯的；如果我們在「定時炸彈」思想實驗（ticking time bomb）中用刑求的方式從恐怖分子那裡逼出炸彈的資訊，那麼我們的行為也許就是可受允許或情有可原的。後來有一天，美國開啟了一場「反恐戰爭」，於是上述這些討論突然變得一點也不象牙塔了。

 「電車問題」（Trolley Problem）如今也走入了現實。哲學家菲莉帕．富特（Philippa Foot）在一九七八年想出了這個問題。她先提問，如果一輛失控的火車即將壓死五個人，你當下唯一的選擇就是拉動一個開關，讓火車開往另一條軌道去撞死一個人，你應該拉開關嗎？這時大部分人都說「應該」。然後她又問，如果把選項換一下，你唯一的選擇不是拉開關，而是把一個胖子從橋上推下去擋住火車，你認為可以推嗎？這時候，大部分人卻說「不可以」。但這兩種狀況的差別究竟何在？電車問題有幾千種變體，很多人原本都以為研究這類問題的「電車哲學」（Trolley-ology）毫無意義。結果我們現在有自動駕駛汽車了，得在程式碼裡告訴汽車碰到類似的問題該怎麼決定。這個假設性的問題，也忽然變成了現實的問題。

 本書的靈感來自真實世界，討論的也是現實中的問題，但我必須說清楚，我對政府代理人通常並無惡感。我認為我們應該表揚人們做的好事，追究人們做的壞事，無論這些人是誰。在道德裡，每個人基本上都是平等的。這本書就是想認真地探索，道德平等究竟是什麼意思。
 
 
 
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政府的神奇防護罩：特殊豁免論
 
每種意識形態的幾乎每一個人，都相信政府代理人身上罩著某種道德魔法力場，即使做出不義的行為，也應該獲得特殊待遇。一般的觀點不但認為政府代理人有某種特權，可以做出一些只要是平民去做就顯得很邪惡，或顯得無法容忍的不公不義之舉；而且還認為政府代理人為惡的時候有某種豁免權，我們不可以阻止他們。也就是說，政府代理人可以做出不正義之舉，而我們只能乖乖站在旁邊看著他們得逞。
 
好吧，也許「看著他們得逞」有點誇張。
 
大多數人都認為我們可以抗議政府代理人的惡行，也可以向其他政府代理人投訴，請他們懲罰同事的不良行為。有些哲學家則更進一步主張，政府行為不當時，我們有道德義務抗議、寫信給報社編輯或參議員、投票給更好的候選人。不過儘管如此，他們還是認為我們不該自己出手阻止這些惡行。
 
然而，我們並不會這樣看待一般人的不正義之舉。如果有人想傷害你，沒有人會說你無權反擊，也沒有人會說你應該任由惡徒傷害你，然後等警察過來再把他繩之以法。
 
 
 
某些政治哲學家和一般人看到這裡會嗤之以鼻，因為關於「政府代理人有神奇防護罩」這個主張，他們認為有更溫和且更合理的版本。他們既不認為所有政府機關、政府代理人、政治人物都擁有為惡的特權，也不認為我們該袖手旁觀讓所有政府代理人作惡。他們會說：「在我們看來，只有民主的政府、政府代理人、政治人物身上才罩著某種神奇的道德魔法力場。這種特權既讓他們不受一般道德義務規範，也要求其他人放任他們為惡。但不民主的政府與政府代理人，當然就沒有這種特權。」
 
因此，下面我要用四個思想實驗，來解釋我所謂的「政府代理人的神奇防護罩」究竟是什麼意思：
 
A 公園裡的槍擊犯
 
一名蒙面男子從黑色貨車裡出來。他拿著一枝步槍，準備掃射公園裡的孩子。安帶著一把槍從旁邊經過，在槍擊犯殺死無辜孩童之前擊斃了他。
 
B 派對裡的醉漢
 
羅尼在派對上喝茫了，拿著火炬在屋子裡跑來跑去，大喊著：「你們看，我變成霹靂火（Human Torch）了！」其他四個客人把羅尼趕出屋子，不讓他引起火災，但卻在盛怒之下打倒了他，踢他的臉和肚子且棍如雨下。安看見羅尼已經被制伏了，而且打他的四個人身上都有槍。於是安掏出自己的槍，警告那四個人住手。這些男人不理會安，她只好瞄準其中一個人開槍，阻止這些人繼續打，畢竟他們一不小心可能把羅尼打死。
 
C 健康主義狂人
 
健康生活大師約翰，真心相信咖啡因對健康不好、會讓人懶惰，而且會讓人容易接近真正的毒品。他宣布為了保護鄰人的健康、促進社會公益，從今天開始要和信徒們一起逮捕喝咖啡的人、沒收他們的財產、把他們關在約翰骯髒的地下室好幾年。安喜歡喝咖啡，但窮到無法搬離該鎮，只好每天早上躲在廚房偷偷喝。結果約翰的信徒某一天破門而入，想把安抓起來，安試圖自衛，失手殺了這名信徒。
 
D 恐怖分子
 
恐怖組織「眼鏡蛇」的老大寇布拉司令，用各種賄賂、詭計、威脅手段，控制了美國的領導階級。之後他又用這些方法，要求美軍在沒有正當理由下入侵其他國家。他的私人保鑣安，有一天得知寇布拉的陰謀，發現自己保護的人其實是一個大魔王，於是就在寇布拉下令屠殺數百位平民之前，及時從後方開槍擊碎了他的後腦勺。
 
 
 
一般來講，傷害或殺害他人都是錯的。但在上述的例子裡，我們會說安有權殺死這些壞人，因為這是保護自己或他人免於嚴重傷害或嚴重不正義行為最有效的方法。如果安有足夠有效的非暴力手段可以保護自己或他人，她還是應該改用非暴力手段，但如果沒有，她就有權用暴力阻止其他人犯下嚴重惡行。她沒有義務允許壞人恣意為惡，也不需要袖手旁觀暴行。
 
我相信大多數人都會同意，安在上述四個例子中有權殺死壞人。可能只有極端的和平主義者才會說這種情況下殺人依然是錯的。
 
不過，我們再來看看下面四個例子（A'－D'）。它們各自對應上面的（A－D），唯一明顯的差異，就是犯人是政府的職權（ex officio）代理人（如果你願意的話，請把他們直接想像成民主政府的代理人）。然後我得說一下，前三個例子都是從真實故事改編而來：
 
A' 槍擊廂型車
 
安在路邊看到一名警察攔下一輛廂型車，裡面坐著一名女性司機，後座有三個小孩。司機兩手空空放在方向盤上。警察從警車裡出來，開始朝廂型車的窗戶開槍。安身上有槍，於是她在警察殺死任何一名孩子之前，先向警察開槍。
 
B' 喝茫的駕駛
 
羅尼酗了整夜的酒，然後在高速公路上超速。警察想把羅尼攔下來，但羅尼不聽，和警察展開一場飛車追逐。最後警察還是把他攔了下來，但卻不只是把羅尼從車裡拖出來上銬，而是在制伏他、讓他趴在地上之後，輪流用警棍毆打。看見此情景的安，大喊著請警察住手，警察卻不理她。於是安只好掏出武器朝其中一名警察開槍，阻止警察繼續打，畢竟他們一不小心就可能把羅尼打死。
 
C' 向毒品宣戰
 
鎮長決定立法禁止吸食大麻，但絕大多數的證據都證實，大麻在各方面的危害都小於每個成年人能自由使用的某種毒品：酒精。安在家裡藏了一罐大麻。某天晚上警察不先敲門就直接闖進她家。安知道這些人是警察，也知道自己一旦被捕，就會坐很久的牢。她的政府對持有毒品的人判處過重的刑責，而當地公民要求修改法律，但政府置之不理。於是安決定拒捕，並溜之大吉。
 
D' 好戰的政府
 
祕密探員安，在軍情室聽到總統命令軍隊在沒有正當理由下入侵其他國家。明明房間裡的將軍和其他專家都明白指出，這個命令會殺害數百位無辜平民，總統卻依然要下令。於是安在總統下令之前即時出手打昏了他。
 
 
 
人們對這四個例子的看法，往往與前四個例子不同。他們認為第一組例子中（A－D），我們可以為了保護自己或他人而出手干預，但在第二組例子中（A'－D'）干預就是錯的（至少某些例子是錯的）。然而A'－D'的每個例子，至少乍看之下都和A－D很像。唯一的差異是A－D的壞人是平民，而A'－D'的壞人是政府的職權代理人。
 
同樣地，大多數人也會在其他事情上抱持雙重標準。他們允許我為了阻止黑手黨傷害無辜百姓而對他們撒謊，卻不允許我為了同樣的目的，對加拿大選民撒謊。他們允許我為了阻止黑手黨傷害無辜百姓，入侵並破壞黑手黨的電腦、（如果我在金融公司的話）竄改他們的財務紀錄，卻不允許我為了阻止德國政府傷害無辜百姓而做同樣的事情。他們允許我為了阻止黑手黨傷害無辜百姓，摧毀黑手黨的軍械庫，但即使英國陸軍即將發動一場不公不義的戰爭，他們也不允許我摧毀英國陸軍的武器。
 
如果不把所有細節都列出來，人們可能會說，這兩組例子不能在道德上相提並論，因為如果我們仔細比對，就會發現兩組例子並不相似。另外，也有可能A－D與A'－D'真的就是沒那麼像。為了回應以上這些疑慮，本書將一一檢查兩組例子之間是否有任何重要差異。
 
無論如何，現實世界中的政府（包括民主政府）似乎還是做出了許多不公不義到極點的行為。如果民間代理人想要做那些行為，我們就會認為在必要的情況下，可以為了阻止這些行為而欺騙他們、破壞計畫、使用暴力。但在此同時，人們卻出於各種原因，認為政府或政府代理人做這些行為時，我們應該讓他們得逞。他們雖然允許我們事後抗議，甚至要求我們必須抗議，卻又說我們不能自己出手阻止。
 
因此我可以說，許多人都相信我所謂的「特殊豁免論」（special immunity thesis）。該理論認為，我們在干預、試圖阻止、反擊政府職權代理人的不正義之舉時，需要額外負擔更多的責任才能說明自己是對的。（未完待續）
 
 
 
 
 
｜作者簡介｜

傑森．布倫南（Jason Brennan），專業領域為政治、哲學與經濟。著述豐富，目前已出版十本書，包括《反民主》、《投票的倫理》（The Ethics of Voting）、《為什麼不是資本主義？》（Why Not Capitalism?）和《自由意志主義》（Libertarianism），《無限制的市場、義務投票和自由主義的簡短歷史》（Market without Limits, Compulsory Voting, and a Brief History of Liberty）一書的共同作者。

| 審訂者簡介 |

楊理然，加拿大亞伯達大學哲學博士，交大兼任助理教授。學術專長為倫理學、政治哲學與美學。偶爾會在《沃草烙哲學》發表文章。信箱：li.ran.yang.tw@gmail.com

| 譯者簡介 |

劉維人，自由譯者，希望從譯作出發參與公眾討論，回應當代需要的議題。譯有《世界上最完美的物件》、《被誤讀的哲學家》、《反民主》、《暴政》等。