辱緬！滾出緬甸！我們緬甸不需要你！
你們不是緬甸的一分子！！

為何民主化浪潮下羅興亞人的處境益發艱困？
----見證推薦（按照姓氏筆劃排列）----

林韋地 季風帶發行人
吳象元 關鍵評論網東南組資深編輯
唐南發 聯合國獨立顧問與難民與移工服務人員
翁婉瑩 自由撰稿人
張正 中央廣播電臺總臺長
陳牧民 中興大學國際政治研究所教授／駐印度代表處公使
楊昊 政治大學東亞所特聘教授／台灣亞洲交流基金會執行長
楊智強 記者
趙中麒 暨南國際大學東南亞學系副教授
廖雲章 獨立評論@天下頻道總監
ASEAN Plus 南洋誌

為什麼緬人排擠羅興亞人？因為……
緬甸有極其複雜的民族組成，而在緬甸獨立自主的過程中，緬人是絕對的核心。為了讓緬人的利益最大化，歧視少數民族的作為層出不窮，並在軍政府統治時代進一步得到強化。雖然穆斯林在緬甸的歷史發展已久，但羅興亞人大多卻來自孟加拉。跨境少數民族造成的不確定性，有可能引發國家裂解的骨牌效應，政府與人民於是將恐懼強加在羅興亞人身上。

為什麼若開人憤恨羅興亞人？因為……
若開邦在歷史上是獨立於緬甸的阿拉干王國，也是印度文化與緬甸連接的窗口。獨特的史地條件，若開人逐漸培養出自己的族群意識，尤其當英國殖民者暴力地將印度、孟加拉、緬甸合併在一個殖民地之下，百年來族群遷徙與資源分配的不公，憤怒就像壓力鍋一樣不斷累積，隨時可能爆發。終於，在民主轉型加快的同時，怒火燒毀了羅興亞人所擁有的一切。

為什麼佛教僧侶仇殺羅興亞人？因為……
佛教與僧侶，一直是緬甸歷史上的知識傳播者，其受到的尊敬當然不可言喻。在軍政府統治與民主轉型期，僧侶更扮演了為人民發聲的社會接濟者角色，佛教不受政權侵蝕，持續保衛人民。緬甸人民常年的不滿，需要有人帶頭衝破，而僧侶一馬當先，想讓緬甸更完整、更強大。新生的「佛教民族主義」，首要開刀的就是人口眾多的穆斯林與羅興亞人。

為什麼翁山蘇姬默不做聲？因為……
翁山蘇姬本身是緬人，他所帶領的全國民主聯盟也以緬人為主。長年畸形的民主發展下，全國民主聯盟缺乏能力統合民族主義、佛教勢力與國際援助的資源。而軍隊尚未離開政治舞台，他們對於緬甸「亙古不可分割」的保守心態，剛好與佛教民族主義一拍即合。左右為難的翁山蘇姬，將沉默當作是面對的策略。

「欲了解事情怎會每下愈況終成災難，非讀不可之作」──《經濟學人》（Economist）
他們曾經是鄰居、朋友──穆斯林與佛教徒。
但從何時開始，羅興亞人從出生起就不被視作「人」？
作者實地採訪，揭開這場由恐懼餵養的暴力：
為何團結國家的信念最後變成可怖的種族屠殺？
 
| 目錄 |
 
 
目錄
前言

緒 章、大屠殺
第一章、當鄰人反目成仇
第二章、擴大的分歧
第三章、英國人與分裂的國家誕生
第四章、仰光的特有交易
第五章、創造身分認同，操縱人民分歧
第六章、社會工程與囚犯村
第七章、二○一二年：災難形成
第八章、民主實驗搖搖欲墜
第九章、鼓吹仇恨的佛教徒
第十章、種族隔離之邦
第十一章、偽裝的身分
第十二章、脆弱的聯繫斷了
第十三章、靜默的民主與失能的聯合國
第十四章、殺戮之後

致謝
注釋
 
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第十一章　偽裝的身分
 
那些預告種族滅絕的辭令，看得出不同族群之間擁有無法化解的差異。共同的臍帶被切斷了，不再有個體存在。現在需要對付的是「他者」。隨著二○一二年後若開邦的管制措施更加嚴酷，大眾對羅興亞人的言論愈來愈慷慨激昂，那些辭令也更變得更直截了當。羅興亞人「像吳郭魚那樣」生孩子，威拉圖曾這樣說，這一百萬人宛如癌細胞惡性轉移，對所有共享緬甸西部山地和海岸平原的人口構成威脅。如果民主轉型後，這種晦暗的信念真的籠罩了緬甸的核心―族群差異代表的是威脅，給人的感受是如此深刻，讓消滅一個族群變得情有可原―那萬一有例子可以證明此信念是錯的呢？倘若有某個人出生自最受憎惡的族群，卻透過一番手腳，不但讓自己被接納為緬甸共同體的一員，甚至爬到權威機構裡聲望最高的位置呢？
 
儘管身分認同的爭議已讓緬甸死傷慘重，我卻聽過這麼一個事例，足以闡明軍政府據以判定誰是、誰不是一分子的那些要素有多荒謬。毛芒梭（U Maung Soe）或許只是一個人，可他人生的每個階段都很獨特。一如我看見的其他事，他走過的路似乎反映了緬甸既神祕又不合理的權力運作方式。
 
第一次遇見這位五十歲的大哥時，我人在仰光的商業區裡。一個朋友告訴我，有個羅興亞男人曾在軍中服役。來自一個備受嘲弄團體的人，竟能進入那樣的機構，是難得一見的事，我很好奇他是怎麼辦到的，又為什麼要這麼做。自獨立後就以緬甸種族宗教同質化為首要任務的軍隊，竟然允許羅興亞人入伍，實在很奇怪。更奇怪的是，他一開始還想參與那樣的同化計畫。
 
毛芒梭一九六六年在布帝洞出生，未滿一歲就跟著雙親搬到仰光。他的父系和母系家族已世居若開邦北部好幾代了，曾祖父母都生在那裡，以務農為生。母親的家族來自布帝洞北方鄉間，父親則來自布帝洞南邊。他從小就知道雙親家族都是羅興亞人，但直到一九八○年代中期，軍政府才要求人民在身分證上註記族群。對官方來說，他們之前為人所知的只有出生地：「BTH」（布帝洞）。
 
在奈溫掌權四年後才出生的他，童年生活並未被族群身分牽累。但當他年滿十二歲、必須申請第一張身分證時，問題就來了。那年是一九七八年，羅興亞人被迫持有外國人登記證，而軍方嚴厲的查驗工作第一次轉變成針對羅興亞人的集體屠殺，迫使二十多萬人逃到孟加拉。但他沒有維持他的羅興亞身分，為了避免當年的屠殺與掃蕩，他和爸媽一起捏造族群出身。他「變成」若開人穆斯林―當時獲承認的一類―就像拉拉搬去仰光時為了取信移民官員，從孟人變成緬人那樣。如此一來，他就能取得公民身分，不像其他同族同胞那樣必須蒙受無國籍的苦難。對毛芒梭及其家人來說，這是簡單盤算後的必然結果：不管跟中央政府的親疏程度為何，只要被接納為國家的一分子，就能享受該有的權利；若繼續當官員眼中的羅興亞人，就會失去所有。
 
二十出頭時，毛芒梭已在仰光念完大學，加入奈溫的緬甸社會主義綱領黨，在北部郊區擔任職員。當時緬甸是一黨專政國家，而他決定入黨的原因也很簡單：他知道跟隨政府，職涯就有保障。父母決定變更族群時所顯現的務實傾向，似乎傳給了他。他了解到，若在政府任職，人生際遇會比較順遂。但他沒有在那裡待太久。一九八八年的暴動，推翻了奈溫和他的政黨，所以毛芒梭失業了。幾個月後，二十二歲的他開始幫民族團結黨―表面是平民政黨，背地為接手奈溫政府的軍事領導階層―打雜。一九八九年二月，他決定從軍。
 
「我不認為軍隊是什麼好地方，」他說：「我只是想學習技藝。我的家族當中該有人熟悉軍事技能。那是我父親的抱負，他說入伍從軍是好事。」
 
毛芒梭的父親在他的時代曾與軍中其他羅興亞人並肩作戰。當時，即緬甸獨立後那十年，軍隊沒有那麼嚴重的宗教和族群差別待遇。軍隊淨化是後來的事。
 
「他加入軍隊來保護族人的土地，為族人贏得尊嚴。其他擔任教師、醫生、公務員和警察等公職的羅興亞人，也秉持同樣的精神。」毛芒梭這麼說。
 
但從父親入伍到毛芒梭子承父志的那四十年間，緬甸發生了許多變化。毛芒梭或許改變了身分，以免遭受和其他羅興亞人一樣的命運，但穆斯林仍被禁止從軍。他在一九八九年初前往仰光的徵集中心，他的佛教徒朋友在那裡工作，答應在申請表上把毛芒梭登記為若開佛教徒，開啟他第二次的身分轉變―至少在書面作業上如此。這類官民之間的欺詐絕非前所未聞，啟用親戚、貪汙和各式各樣的賄賂在緬甸司空見慣。在滿二十三歲不久前，毛芒梭順利入伍，被派往克倫邦。當一九九○年實施新的國民登記證政策，而移民官員來到他的營區之際，他已經能提供「證據」了：在軍隊表格上，他是佛教徒了。他很快就拿到新的身分證，而那也讓「若開佛教徒」這個新身分成為「現實」。
 
一旦入伍，部隊的任務便沒有選擇的餘裕―上級叫他們去哪裡，就得去哪裡。毛芒梭在克倫邦待了兩年，與克倫民族解放軍的士兵交戰，接著橫越國土來到若開邦的皎道―他出生地附近，也是二○一二年後羅興亞人全體不得進入的城鎮。抵達後不久，他那一營就被賦予協助邊境安全部隊的任務。這個新成立的邊境安全部隊由軍、警、移民官員所組成，戍守孟加拉邊界，並針對羅興亞人實施管控措施。他們會恣意對羅興亞人施暴，因此令羅興亞人深感畏懼。在回憶這段的往事時，毛芒梭有點避重就輕。他是羅興亞人，支援以鎮壓羅興亞人為首要任務的安全部隊。該部隊曾協助策劃第二波對羅興亞人的集體屠殺，直到一九九二年三月，已有二十五萬人逃往孟加拉。毛芒梭說他主要駐紮在皎道的營區，但有時會為安全部隊提供額外的保護措施。他的單位會比移民官員早一步進入羅興亞人的居住區，而移民官員會對羅興亞人進行定期盤查、完全封鎖地區、阻止任何活動。一九九二年，有九個年輕羅興亞人在未經許可、也未被有關當局發現下離開布帝洞的家，打算前往仰光。他們穿過皎道一路去到謬烏，最後在那裡被逮。透過無線電，毛芒梭聽到謬烏的指揮官命令他的士兵先替那九個人挖坑，把他們活活打死在裡頭。「西司令部的師長下令把他們統統殺掉。我們可以從通訊裝置中聽到。」
（未完待續）
 
| 作者簡介 |

法蘭西斯‧韋德 Francis Wade，專門負責緬甸及東南亞事務的記者。從二○○九年開始報導緬甸，並與流亡人士設於泰國北部的緬甸民主之聲（Democratic Voice of Burma）新聞組織合作，之後更深入報導緬甸脫離軍事統治的轉型過程，及伴隨而來的暴力。他也為《衛報》（The Guardian）、倫敦書評（London Review of Books）、《時代雜誌》、《紐約書評》（New York Review of Books）及其他媒體報導南亞及東南亞各地的消息。他現駐倫敦。

| 譯者簡介 |

洪世民，六年級生，外文系畢，現為專職翻譯，曾獲吳大猷科普著作翻譯獎，譯作涵蓋各領域，包括《大盜、英雄與革命者之路》、《伊斯蘭啟蒙運動》、《如何「無所事事」》等。