美國政治思想大師、自由主義「最忠實」的孩子
左挺自由、右批保守的時代戰鬥宣言

民粹價值橫流錯變的時代，你的自由真的是你的自由嗎？
在保守勢力絕地反撲的猛浪中站穩腳步的闖關提示！

自由主義的未來，就是我們的未來。
『不自由主義，毋寧死！』
 
【本書特色】

★ 美國政治思潮研究巨擘，自由主義戰力最強的捍衛者，畢生巔峰力作！面對保守勢力絕地反撲的戰鬥指南！
★ 始於十八、十九世紀自由思想發軔源頭及各家論述，縱覽二十世紀自由主義實踐者奮鬥軌跡，止於歐巴馬政府開創新時代的政策流變。一本見證三百年自由主義壯烈史話。
★ 以嚴密政治論述為經，當下多元時聞為緯，由貼近現代生活的事例分析中取材，翻轉你對自由主義的既定觀點。

【內容簡介】

這是一本深度探索自由主義並為之辯護的熱切宣言，作者艾倫•沃夫是美國頂尖政治學者，被譽為「自由主義最後、最忠實的孩子」，本書乃其數十年思考的集大成之作，細緻勾勒出自由主義思想如何不斷改易、激盪、接受挑戰的各路脈絡，展開這個「最適合我們時代的政治哲學」之完整圖像。全書返本溯源，遠自盧梭、康德、洛克、彌爾、亞當斯密等偉大學人的觀點文獻出發，近及二十世紀羅斯福、柴契爾、雷根、布希政府的政策變化，最終收束於二○○八年歐巴馬內閣成立之刻。放眼今日，美國已過渡到保守分子川普主政的時代，此時回探作者十年前的局勢分析，更見滋味。

沃夫教授提出自由主義的七大傾向──朝向成長、贊成平等、注重現實、考慮慎重、寬容為懷、欣賞開放、強調治理──闡明了自由主義如何與保守主義、民粹思想、浪漫主義、宗教歧異乃至自然災害等實際概念及現象交鋒，脫出重圍，推動當代社會向前邁進。我們可藉此檢視自由主義傳統如何影響並深化當下行政權力、信仰觀念、言論自由等多元議題的討論。但作者也明白指出，在我們能夠靈活運用自由主義來處理一切問題之前，仍須重新理解、修復、接納其真正涵義。它的應用對象不只是美國人，也包含所有的現代人──因為自由主義目前仍是這處複雜世界中，最有利的生存道路。

【精華選摘】

★「當前政治環境中經常看到保守勢力在攻擊自由主義，其引發的危險就好比在倒掉實質型洗澡水的同時，連帶丟棄程序正義型和氣質型的嬰兒。」

★「大部分人不相信自己有能力統治一個國家甚至經營一家公司，因為其中牽涉到的技術十分多元、時間上的付出過於沉重、失敗風險過於驚人。但是大部分人認為自己有能力經營一個家庭：雖然出生率降低，小孩還是繼續來到世界，而父母也把養育的責任扛在肩上。父母可能愛自己的孩子，但是如何養育的決定則是受恐懼所支配。然而他們恐懼的結果經常錯得離譜。許多父母會猶豫把自己的小孩送到有槍枝陳列的人家，卻樂意把他們送到有游泳池的人家。這顯然是短視的作法，因為根據統計，游泳池遠比槍枝來得危險。」

★「浪漫主義觸及情感的最深處，擴展人類的想像力，並產生世界一流的音樂和藝術。但無論浪漫主義可以如何成為糾正自由主義的方法，它卻永遠不該取代自由主義。自由主義者不能讓浪漫主義的渴望干擾到伴隨政治而來的嚴肅責任。他們應該意識到軍國主義、國族主義和意識型態的強大吸引力，同時也應該有足夠強大的力量來加以抵抗。就讓激情在博物館和音樂廳發揮影響力，但是在政府的議事廳中，就由理性單獨統治吧，因為在那裡面，再如何冰冷的理性也總勝過再如何誠摯的情緒。」

★「演化心理學是一種只有專家才讀的、晦澀難解的學院東西。那些論據不僅出現在主要報紙的社論版面，而且用意在於闡釋人類天性的科學著作也經常成為暢銷書。這也不值得我們大驚小怪。科學近來已具有可觀的文化威信。當某位宗教人物寫出一本關於日常生活的作品時（這類一般被稱為『勵志書』的書籍推出，本身即是出版界一種獨特的現象），裡面總包含針對我們應該如何過活所提出的建議。由科學家或科普推廣者所寫出來的書就不同了，因為其目的在於描述我們『實際』如何過活（當然，一旦我們理解有科學的介入，那就是在描述『我們必須如何過活』）。閱讀前者，我們渴望做得更好；而閱讀後者，我們知道我們為何無法做得更好。因此，把那些解釋發展心理學原理的科普書打入『勵志書』的類別，其實沒有太大意義。比較貼切的字眼是『自我失能』。那些書目的無非要告訴我們：想依自己選擇的方式過活是不可能的。」
 
【專業讚譽】

全書關於自由主義過去和現在的冷靜分析、描述，沒有任何內容是過時的。尤其對照當前臺灣的政治環境，書中內容竟然有那麼多貼切而銳利的剖析與提醒！
──楊照（作家／Courant 書系選書人）

政治理念的魅力在於，它形成了一組自我解釋現象和預測未來的套套邏輯系統，人們一旦接受了這個邏輯，直會教人死生相許。自由主義作為當代政治理念中極為重要的一支流派，它必然引導和衝擊著現在和未來的人們。
──曲兆祥（國立臺灣師範大學政治學研究所教授）

這是本火藥味十足的論著，但也因為沃夫的學識、經驗和寬廣的關照面，讓本書成為理解美國與歐洲兩個多世紀來各種思想與政策間激盪辯論的最好導引，也是最深刻的評論。
──杜念中（獨立研究者／資深媒體人）

作者聲稱，自由主義完全有能力回應保守主義、民粹主義、市場放任主義，以至全球化和恐怖主義的挑戰。在自由主義遭受嚴重質疑的今天，這書來得十分及時。
──周保松（香港中文大學政治與行政學系副教授）

本書各章逐一探討自由主義的傾向，正好提供了一張清單，讀者們無妨逐一與臺灣的經驗對比，不僅可以增加我們對自由主義的在地體會，也等於是對臺灣的政治生態做一次體檢。
──錢永祥（《思想》期刊總編輯）
 
 
| 目錄 |
 
Courant 書系總序　　楊照
導讀　　楊照
推薦序　曲兆祥
推薦序　錢永祥
推薦語　杜念中
推薦語　周保松

導論

第一章　最適合我們這時代的政治哲學
第二章　讚美「人為」
第三章　平等不可避免
第四章　為何好詩會搞壞政治
第五章　施密特先生去華盛頓
第六章　自由主義者應該如何思考宗教
第七章　開放社會及其朋友
第八章　為何保守主義者不能執政
第九章　自由主義的承諾

謝辭
 
| 內容節錄 |
 
國族主義
對於十九世紀早期的浪漫主義者來說，國族主義 (nationalism)就是軍國主義的好夥伴。正當拿破崙的軍隊在法國大革命後橫掃歐洲之際，各國的知識分子受到法國的威脅 (特別是在日耳曼地區尚未建立統一的民族國家時)之餘，都堅持自己獨特的歷史、民俗、思想、語言和禮儀。法國的一切東西 (笛卡爾的理性主義、知性上的虛榮勢利、輕浮的時尚、伏爾泰的懷疑論)在在使他們感 到空洞和不真實。他們的名字—例如哲學家約翰ㆍ戈特弗里德ㆍ赫爾德(一七四四至一八O三年)和約翰ㆍ戈特利布ㆍ費希特(一七六二至一八一四年)以及詩人兼散文家恩斯特ㆍ莫里茨ㆍ阿恩特(一七六九至一八六O年)—今天並非特別為人所知。但是這些知識分子所掀起的國族主義運動卻成為整個十九世紀和二十世紀一股不可阻擋的力量。在戰爭和革命造成的混亂中，國族主義提供了一個慰藉的泉源。以撒ㆍ柏林在他的著作《國家主義》中寫道：「作為最高權威的國家取代教會或王權或法治或其他終極最高價值，此一觀念(有時染上神秘或救世主的色彩)能減輕集體意識中傷口的疼痛 (無論是誰造成這種傷口：外國敵人或本土資本家或帝國剝削者或人為強加的、無情的官僚體系)。」
 
柏林舉出四個特徵，說明現代世界中為何浪漫國家主義和自由主義代表了兩種截然不同的觀點。首先，國族主義者認為「任何人都屬於一個特定的人類群體，而群體與群體間的生活方式彼此不同。特定群體組成分子的特徵乃由群體的特徵形塑而成，並只能被放在該群體的架構下加以理解，而所謂的特徵即共同居地、習俗、法律、記憶、信仰、語言、藝術和宗教的表達、社會制度以 及生活方式等等⋯⋯塑造人類眾生及其目標與價值觀的正是這些因素」。換句話說，國族主義意味 「特殊性」(particularism)。每個地方的人、任何地方的人都不一樣。你就是你出生地的人。很久以來便存在的力量會把你塑造成未來你將呈現的樣子。就像你永遠無法選擇自己的母語，你的整個生活方式都是你父母決定的結果，在他們之前還有他們的父母，然後一直再往上溯，直到譜系淹沒在歷史的迷霧之中。因此，說出「人可以選擇自己想要的生活方式」這句斷言(就像彌爾那樣的自由 主義者所堅持的)其實是愚不可及的。你的生活方式其實早已被選定了。 「國族主義的第二個特徵是對自然的偏愛勝過人為。正如費希特在一八O六年發表的《告德意志同胞書》裡說的一樣:「說同一種語言的人在很久以前，在人類任何藝術都未產生前，即被自然用許多無形的紐帶連繫在一起了。」國族主義者和浪漫主義者一樣，都和盧梭而非康德站在同一陣線。人們所隸屬的民族從兩層意義上來看是有益的：首先民族是純粹的，其次民族不可能減縮成其組成元素。民族和物種一樣都會進化，任何嘗試干涉其進化過程的企圖 (比如向新移民開放邊界，或是在主流語言之外添加第二語言作為替代選項)將會導致民族走上歧路。然而，社會的進化和物種的進化有一點不同：前者並非受科學規律所支配。人為干預對於民族的運作並不合適，不僅因一為民族是自然的，而且還因為它是神秘的。你永遠無法完全理解那些將你和自己民族綁在一起的力量。
 
為什麼你要受國家威權的約束?根據柏林的說法，國族主義者的答案是:因為它的威權是為你以及那些像你的人所設計的，「這等於說，這些規則、教條或原理應該被人遵循，理由不是因為它們能夠帶來美德或幸福、正義或自由，抑或因為那些都是上帝或教會或君王或議會或其他一些公認的權威所命令，抑或它們本身是良善或正確的，所以才會對身在某種處境中的所有人來說都是天經地義，而只是因為那些價值觀是我的團體的價值觀，所以應該加以遵循。」國家凸顯了「我們」的重要性。國族主義者可能作出來的最糟糕的事，便是將自己社會的價值與一些抽象標準進行比較，然後據此評斷這個社會。對於國族主義者而言，在特定國家之間的那些呈競爭態勢的標準之上，並不存在較高的中立標準。正如自由貿易有利於那些主宰全球市場的人，普遍的對錯標準有利於那些將自身原則等同於普遍原則的國家。如果你問一個國家主義者如何為自己的行為辯護，他就只有一個回答：我們這裡就是這麼做的。比較有好奇心的人可能傾向於了解其他地方的人如何做事，但這並非最重要的。對我們而言，我們的天地才是唯一要緊的天地。
（未完待續）
 
 
| 作者簡介 |

艾倫．沃夫 Alan Wolfe，一九四二年生，美國知名政治學、社會學學者，波士頓學院 Boisi 「宗教與美國公共生活」研究中心教授。撰有多本政治學專著，文章見於《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《大西洋月刊》、《哈潑雜誌》等重要刊物。

| 譯者簡介 |

翁德明，巴黎第四大學法國文學博士。重要著作有《古法文武勛之歌【昂密與昂密勒】的語文學評注》、《中世紀法文音韻的源頭與流變：以第九至第十五世紀之文學文本為例》。

譯作：米蘭•昆德拉《玩笑》、《被背叛的遺囑》、《簾幕》；安伯托•艾可《昨日之島》、《艾可談文學》、《倒退的年代：跟著大師艾可看世界》；《聖尼古拉的把戲與皮耶爾•巴特蘭律師的笑鬧劇》、《再見吾后》、《一代妖后：潑糞刊物裡的瑪麗•安托奈特》、《裸人：數位新獨裁的世紀密謀，你選擇自甘為奴，還是突圍而出？》等。

相關著作:《裸人：數位新獨裁的世紀密謀，你選擇自甘為奴，還是突圍而出？》