★邢福增、廖昱凱、龔惠嫻專序推薦
　　★特邀「夏蕙BB」親述多年來於黃大仙廟周邊的生活經驗

　　在中西文化交融、華洋宗教並存的香港，隱身於城市之中的「聖殿」和「廟宇」就好比遊戲《刀劍神域》中的Nerve Gear，他們之所以是信仰者的「神聖空間」，是因為信仰者能在當中覓得作為通道與突破點的聖顯，繼而回歸到「真實」的「神域」。然而這些「神聖空間」不只對信仰者存在「真實」意義，也是非信仰者生活經驗的重要一部份。這些散落於香港的聖殿與廟宇，為港人帶來異質的生活經驗與意義，充滿了各種經濟、社會、政治結構與潮流所不能撼動的可能性。

　　本書再現了香港的11個神聖空間，包括：聖三一堂、玫瑰堂、聖安德肋堂、611靈糧堂、深水埗三太子廟、沙田車公廟、油麻地天后廟、紅磡觀音廟、屏山金蘭觀、大埔慈山寺以及尖沙咀的國際奎師那知覺協會。書中探究一般信仰者及場所鄰近的街坊藉由這些Nerve Gear抵達什麼樣的「神域」。書中所介紹的這些聖殿與廟宇，儘管可能已遷變破落，但從中步入的「神域」，以至自「神域」中帶回的真實，卻是更為開放、超越的，甚至是永恆的「神域」。

　　不同的信仰群體如何藉由空間的建構實踐超越性？18位研究者 X 11篇香港宗教場域的田野考察，結合宗教與社區，遊走於聖俗之間的一趟跨界探索！

本書特色

　　不同的信仰群體如何藉由空間的建構實踐超越性？
　　18位研究者 X 11篇香港宗教場域的田野考察，結合宗教與社區，遊走於聖俗之間的一趟跨界探索！
　　★特邀「夏蕙BB」親述多年來於黃大仙廟周邊的生活經驗
　　★本書為《街坊眾神：世界宗教在香港》之系列作

專序推薦

　　邢福增（香港中文大學崇基學院神學院教授）
　　廖昱凱（國立臺灣大學氣候變遷與永續發展國際學位學程助理教授）
　　龔惠嫻（Diversity in Hong Kong研究計劃項目召集人）
 
 
| 目錄 |
 
推薦序／邢福增
推薦序 地理學視角下的香港宗教地景／廖昱凱
推薦序 從「夏蕙BB」說起的香港宗教故事／龔惠嫻

導論 「神域」的記憶：拼裝都市中的香港宗教場所／孔德維
夏蕙BB的信仰世界／方金平、龔惠嫻、林皓賢

【西方宗教】
導言／方金平
為人作鹽和鄰里，春風化雨育鄉親──以教育影響生命的聖三一堂／林希賢
歷盡世變靈猶在，玫瑰救恩萬年傳──梵二後玫瑰堂的神聖任務／胡淑瑜
神聖恩典藏於禮，福音盈門願盡忠──堅守禮節傳道的聖安德肋堂／陳沛滔
緊追先賢耀主道，一片熱心為社區──為信徒「靈糧」與居所的611靈糧堂／趙子蕎

【東方宗教】
導言／林皓賢、韓樂憫
昔覓那吒驅鼠瘟，今彼失落在埗中──深水埗三太子廟與社區關係新探／伍明笙
威武車公鎮瘟疫，今在瀝源恩澤港──沙田車公廟在九約村民身份建構的位置／鄭穎欣
遠船鳴鼓過灣前，落寞天妃待客來──油麻地天后廟與油麻地區的前世今生／梁樂婷
慈悲為懷渡眾生，借庫香火永不滅──紅磡觀音廟普濟眾生的延續／林雪怡
內外兼修通天意，行善救濟為蒼生──屏山金蘭觀與社區關係初探／梁穎琪、王紹廷、王璇
浮華亂心入廟中，藏埔共融渡眾生──從大埔慈山寺初探香港佛教之現代／陳晞然、李楊詮瀚
古神新貌育靈性，東西交融共傳承──香港社會中的 ISKCON／馮鑫燊

作者簡介
 
 
| 內容節錄 |
 
推薦序

邢福增（香港中文大學崇基學院神學院教授）

涂爾幹（Émile Durkheim）在《宗教生活的基本形式》中，嘗試將「宗教」界定為一種「神聖」（sacred）的事物，涉及了相關的信仰（belief）、儀式（ritual）及群體（community）。眾所周知，不論在社會學或宗教學範疇，如何定義宗教，無疑是個難以化解的千古難題。涂氏這個社會學的入門基礎知識，當然不是完美的答卷，但仍有助我們去認識及思考涉及宗教的各種社會存在。當我們循涂爾幹式（Durkheimian）命題去探究社會各種宗教性現象時，會發現「空間」在其中，具有重要的位置。

空間是「聖」與「俗」的交匯，嘗試賦予世俗之地某種神聖意義，成為建構信仰不可或缺的元素。同時，空間既是實踐儀式的載體，又是信仰群體聚集（內聖）以至實踐宗教使命（外王）的介面。如何發掘涉及城市宗教空間的各種景觀，不僅是宗教研究需要處理的問題，也是城市研究有待開拓的方向。

《都市神域：香港人的聖殿與廟宇》一書，以中西文化交融、華洋宗教並存的香港為中心，將其中涉及的不同神聖空間「再現」（re-present）於讀者眼前。世俗概念的「宗教場所」，無疑反映出在地管治者對涉及宗教「事務」的規管形態，呈現了宗教與政治關係的不同面向。同時，也是結合宗教與社區，遊走於聖俗之間的一趟跨界探索。不同形式（一如楊慶堃 [C. K. Yang] 對「制度宗教」[institutional religion] 與「散佈式宗教」[diffused religion] 的經典闡發）的信仰群體，又如何藉建構與開拓空間，去操練及實踐靈性？這些都是饒具意義，並有待探究的課題。

近年，面對自上而下的歷史再詮釋工程，民間對「自己的歷史自己寫」的訴求，有愈益迫切的反思。如何由下而上地書寫歷史，誠然是這個城市面對的重大挑戰。十多位青年作者，以不同視角去記錄及書寫香港的宗教空間，將那些就在我們身邊存在，卻未有作出深究的「神域」再現眼前。這種對保存本土記憶，書寫本地歷史的熱情與堅持，未嘗不也是一種極具「宗教性」的行為？或者，這在在需要某種「宗教式」的意志，才能在各種困難中努力完成的志業。

「自己的歷史自己寫」，期待更多年青人參與及投入，在當下建造另一個「神聖」的空間。

是為序。

二○二三年十一月十五日
 
 
***
 
 
威武車公鎮瘟疫，今在瀝源恩澤港
沙田車公廟在九約村民身份建構的位置 （節錄）
——鄭穎欣
 
一、前言
 
車公，被稱為車大元帥。傳說為南宋人，是楊侯下屬，曾殿後護送宋帝南下，其英勇行 為被人所推崇，故奉其為神明，立廟供奉。 車公被稱為瘟疫之神，信仰崇拜地域狹小，集中在新界，當中以沙田車公廟最為有名。現時供公眾參拜的車公廟新廟於一九九四年建成，而古廟則是二級歷史建築，平常不供公眾内進參拜。不論在新廟還是古廟，其正門皆有「車轉普天下般般醜心變好，公扶九約內事事改禍為祥」。當中的「九約」指的正是沙田的圍村鄉約聯盟沙田九約。由對聯上可見，車公廟與沙田九約社區相關。沙田車公廟古廟相傳建於明末， 建立年份不可考，其建廟的緣由亦眾說紛紜，但所有版本皆與沙田九約(中的圍村)有關。
 
「沙田九約」是瀝源附近圍村的聯盟，是由九個鄉約組織合組成的大鄉約組織。九約有兩項重大的合辦活動：車公誕及太平清醮，兩個活動相傳亦與車公有關。那麼，沙田車公廟這座宗教建築在九約村民的身分建構中到底擔當著怎樣的角色呢？而隨著沙田成為了全港人口最多的區域，沙田不再只有原住民，那車公廟在於沙田、在於香港有什麼位置的轉變？在新生代的九約村民心中，車公及車公廟又是怎樣的面貌呢？為了嘗試解決這些疑問，本文透過整合史料、實地考察及深入訪談，分析沙田車公廟在九約村民身份建構的位置及其位置的轉變。
 
二、從瀝源到沙田：車公廟的建廟傳說
 
沙田的古稱為「 瀝源」，根據沙田韋氏族譜的記載，在明代時，韋氏始祖於弘治元年 (一四八八)遷居至瀝源鄉，而瀝源第一條圍村「積存圍」則於萬曆二年正月二十日 (一五七四年二月十一日)由韋氏及陳、唐、吳、許、蔡、袁、李、楊、黃等氏族共同建立。 有村才有廟，根據上述文字推論，車公古廟最早於明末建立。但在《【嘉慶】新安縣志》卷四〈山水略・山〉中才第一次提到「神山在縣東九十里瀝源村下有車公古廟」，可見車公古廟的確實建立年份並不可考。
 
儘管建立年份不可考，但緣起則眾說紛紜。根據車公廟的碑文，明末崇禎年間瀝源瘟疫肆 虐，故請來西貢車公希望其顯靈為民止災，後因瘟疫很快停止，為了感謝車公，瀝源的村民遂決定建廟供奉。另有學者認為，田心村建村時，堪輿大師發覺村前有三河流匯合於此，宜建一廟宇座鎮水口，於是村民便集資建廟供奉車大元帥。 此外還有一些細節不同的版本，如沙田車公廟供奉的並不是車公本人，而是車公之孫等，雖然各版本細節不同，但是主要分為「瘟疫說」和「田心村建村說」兩種。
 
根據沙田圍村村民謝子健先生的說法，他從小聽到的是「瘟疫說」版本，但卻和車公廟的碑文上的說法有些許差別。除了不確定確實建立年份，他指出西貢蠔涌車公廟並沒有借出車公，只是借出了車公之孫，在瘟疫消除後村民建廟以酬謝神恩。故此，現時在車公廟供奉的車公是車公之孫。可見，官方、學者、民間對車公廟的緣起皆有不同的說法。「瘟疫說」 和「建村說」是最多人相信的兩個建廟傳說，但兩個看似衝突的傳說並沒有為沙田居民帶來紛爭。縱使一九三六年田心村與九約就車公廟業權有所紛爭，但他們爭權的原因並不在於建廟的人是誰——而是田心村認為車公廟離自己村較近，所以覺得是自己村的；加上車公廟是一個香火鼎盛的地方，故可能有利益上的衝突。而在爭議發生後，為了不傷村與村間的和氣，當地居民決定把車公廟交給華人廟宇委員會管理。
 
由此可見，車公廟是否由九約管理，對三〇年代以後的九約村民身份建構的作用很少，而 車公廟多版本的建廟緣起對現在的九約村民身份建構的作用則更少。相反，從這兩件事件中亦可看到九約各村的團結。
 
縱使車公廟的建廟緣起有著不同的傳說，但正因從前九約村民相信拜車公會保佑他們遠離 瘟疫、風調雨順，故車公廟存在於此。在沙田車公廟古廟的《重修車公廟碑記》(一八九〇年)中，沙田在光緒年間仍然被稱作瀝源。古廟於光緒十六年(一八九〇年)由九約各村的村民合資重修，當中捐錢最多的是曾大屋村的建村人曾貫萬。 此外重修後古廟對聯為「車轉普天下般般醜心變好，公扶九約內事事改禍為祥」。可見車公古廟在光緒前後是被所有九約居民供奉，是九約的連結紐帶之一。
 
——摘自本書P137-141
 
（未完待續）
 
| 主編簡介 |    

林皓賢，香港城市大學中文及歷史學系哲學博士，香港中文大學體育運動科學系博士後研究員，樹仁大學商業經濟及公共政策研究中心研究員。研究興趣為內亞史、古代中國對外關係、軍事史、海洋史、文化研究及宗教研究。合著有《詠春的傳承與保育》、《宗教與香港：從融合到融洽》以及党項夏國史、軍事史相關課題論文多篇。

方金平，耶魯大學東亞研究博士後研究員及歷史系講師。一直致力探討歷史上的跨文化互動以及古與今的對話。合著有《天道廷審：明清司法視野下天主教的傳播與限制》（香港城市大學出版社，二○二一）以及相關論文多篇。

孔德維，歷史及宗教研究學者，生於香港，現職早稻田大學高等研究所助理教授，關注早期全球化時期東亞文化變遷，尤為關注地域內的少數族群的信仰、身分認同及其與主流社會互動。曾於香港、沙烏地阿拉伯、英國及臺灣多間大學及研究機構任研究及教學職，亦任一八四一出版社總編輯。

韓樂憫，香港中文大學宗教研究系哲學碩士，對了解不同宗教人士的生活及個人經驗感興趣，希望從故事入手促進相互了解和對話。曾合著《街坊眾神：世界宗教在香港》（2023）。