即使提出來的問題讓我們看起來像傻子,
我們也是傻得有道理。

──為什麼香蕉是彎的?
──因為這樣它才能塞進香蕉皮裡!
那些「愚蠢的問題」會被這樣的說詞給擱在一旁。事實上,這個問題一點也不愚蠢,因為香蕉的彎曲其實是可以被解釋的。而能被解釋的事情,自然也就有其意義。

你好奇、你懷疑,藉由每個思考你將得到一些新的知識,這些知識會讓你重新去對那些已知的知識提出問題。最棒的是,在所有事物的背後,的確都還隱藏著某些事物。那些試著打破砂鍋問到底的人,便是正在進行哲學思考。

.我到底是實際存在著,或者只是在做夢?
.發號施令的是誰,是「本我」還是「自我」?
.事物就是事物看起來那樣嗎?
.如果再也沒有任何問題,那會如何?

藉由每個新的問題,你將會愈潛愈深。

 

※本書特色
◎全書共11個主題、84個子題,涵蓋超過50位重要哲學家的思想;
◎內容循序漸進,化繁於簡:作者克莉絲汀.舒茲-萊斯先是以調皮的方式介紹哲學所關注的一些基本問題,再從古希臘的自然哲學過渡到哲學的演變。作者善於組織哲學家的理論思維,並未刻意迴避困難的主題,而是以容易理解的話語講解,並融入日常生活中實際會遭遇到的問題,讀者可以在一兩頁的篇幅中,清楚了解到某位哲學家思想的特別之處。
◎搭配得獎插畫,書末並附有哲學家簡介,整體可謂兼具深度與活潑度。
 

目錄

總導讀1 「借鏡」德國教育的公民思辨課──沈清楷(比利時魯汶大學哲學博士)
總導讀2 一份給青少年參與社會討論的基礎知識──陳中芷(德國畢勒佛大學、維藤.赫德克大學文化反思學院歷史系博士生/自由寫作者)
專文導讀 你聽到「哲學」二字就頭皮發麻?──羅惠珍(《哲學的力量》作者)

●前言    

◎第1章 誰、如何、什麼:為何、何故、為什麼……
.你只是單純活著,還是有在動腦?為何兒童是天生的哲學家
.坐上雲霄飛車!什麼是哲學?
.哲學是一種科學嗎?知識與智慧有何不同?
.哲學家是什麼?無論如何,不會是自作聰明的人
.沒有語言的思考……這行得通嗎?長襪皮皮與「Spunk」
.是我們讓事物變成了事物,或者,一塊石頭就只是一塊石頭?
.是誰做的?萬物是怎麼產生的?
.這個世界是從哪裡開始,又在哪裡結束?
.我是誰?我想要什麼?我會變成什麼?
.你打我,我就打你!什麼是善,什麼是惡?

◎第2章 發現自然--萬物是如何開始的?
.神與世界:信仰和哲學彼此有何關係?
.發現自然:誰是最早的哲學家?
.我們是水做的嗎?米利都的泰勒斯是如何發現他的原始物質
.什麼是哲學學派?第一個哲學學派是如何在米利都形成?
.萬物皆數?好吧,謝謝你,畢達哥拉斯先生!
.我能否在同一條河流裡游兩次泳?赫拉克利特的萬物皆流
.虛無不能存在嗎?巴門尼德的「存在」
.世界是一個拼圖嗎?德謨克利特所想到的永生

◎第3章 思考、談論、行為
.斷章取義的人或自以為是的人:誰是詭辯學者?
.什麼是懷疑論者?普羅泰格拉與「人是萬物的尺度」
.什麼存在,什麼不存在?高吉亞的「玩笑」
.問、問、問:什麼是蘇格拉底的原則?
.這位蘇格拉底到底是誰?為哲學開啟新方向的怪人
.事物就是事物看起來那樣嗎?柏拉圖的洞穴比喻與觀念論
.什麼人是最好的君主?柏拉圖的靈魂、國家和愛的觀念
.什麼是邏輯?亞里斯多德如何利用概念推得正確的結論
.人該如何正確地過活?從自然到國家
.加油!我要快樂!伊比鳩魯派是什麼人?
.什麼是斯多噶的平靜?芝諾的門廊使徒
.古希臘人和我們有什麼關係?

◎第4章 我的上帝,讓我更靠近祢一點!
.思考需要多少的自由?上帝到底是福還是禍?
.惡從哪裡來?哲學家主教奧古斯丁
.什麼是上帝的預見?波艾修斯的《哲學的慰藉》
.先相信再思考,還是先思考再相信?經院哲學是什麼?
.我可否想要我想要的?愛留根納的人的概念
.能否證明上帝的存在?坎特伯雷的安瑟倫:信仰才能理解
.一頭啞牛能否吼叫?聖阿奎納的五項上帝存在證明
.無是可以計算的嗎?阿拉伯的哲學與「零」的祕密
.在我知道了那麼多的事情之後,我還能信仰嗎?
.如果能夠簡單處理,為何要弄得那麼複雜?奧卡姆的剃刀

◎第5章 回到根源,可是揚棄舊習!
.從天上回地上:文藝復興和人文主義是什麼?
.君王能做些什麼?馬基維利的國家哲學
.烏托邦是什麼?摩爾的理想國度
.知識如何變成力量?培根的思想新工具
.人性本惡?霍布斯與他的「利維坦」

◎第6章 進入新時代!
.理性主義:人是可測度的嗎?
.我到底是實際存在著,或者只是在做夢?笛卡兒的「人是一種在思考著的東西」
.如果我存在,那麼我是什麼?史賓諾沙與做為某種「上帝的思維」的人
.餅乾還是碎屑?萊布尼茲與他的單子
.不經一事,不長一智:誰是經驗主義者?
.思想從何而來?洛克的白板
.誰能做什麼?權力分立的發明者洛克
.當我感覺到它時,它才存在?還是說,光是想到它,就夠了?

◎第7章 腦袋還是肚子?
.全都脫離蒙昧!是什麼讓人變成人?
.知識讓人不幸福?盧梭的「高貴的野蠻人」
.誰來救救自由?盧梭的「公共意志」
.能多有趣?喜歡嘲諷的伏爾泰與他的上帝存在證明
.理性讓我們跌入深淵?康德如何讓我們免於傷腦筋
.己所不欲……康德的「絕對命令」
.又是康德!?向現代前進

◎第8章 上到令人頭暈目眩的高處──「我」的祕密
.「我」在哪裡?從冷靜的康德到觀念的世界
.我是我,或者,我只是一場夢?費希特的害怕自由
.一切都只是上帝的精神?謝林,第一個綠黨黨徒
.一加一如何等於三?黑格爾的辯證法 Part 1
.吵架會讓人變聰明?黑格爾的辯證法 Part 2
.熱情何在?齊克果,第一位存在主義者
.誰創造了上帝?費爾巴哈的相信自己
.只是我一廂情願?悲觀主義者叔本華
.什麼是幸福?功利主義與人類行為的益處
.究竟是我是我所知道的,抑或是我知道我是什麼?從存在到意識,或者顛倒過來
.價值有價值嗎?尼采是如何宣告道德與信仰為廢物
.誰在生存的競爭中活了下來?達爾文與他的演化論
.發號施令的是誰,是「本我」還是「自我」?佛洛伊德如何揭露心靈

◎第9章 美麗新世界
.人類還是過去的人類嗎?進步與科技如何翻轉思想
.人生在世是被詛咒?存在主義者
.為死而生?馬丁・海德格的《存在與時間》
.是什麼讓人成為人?卡爾・雅斯培的自我關懷
.總是我自作孽嗎?沙特的「判處自由」
.全都只是廢話?維根斯坦的語言哲學
.如果再也沒有任何問題,那會如何?羅素的關懷人類

◎第10章 還是缺了什麼!
.女性在哪?沉默的智者
.女性讓男性變聰明?最早的女哲學家
.從靈視到智慧:上帝會令人恍然大悟嗎?
.是什麼讓人生成為人生?漢娜・鄂蘭的對世界的愛
.是什麼讓女人成為女人?西蒙・波娃的女性主義哲學


◎第11章 落入無底深淵還是飛上新的高峰?
.所有的問題都被思考過了嗎?為何你還是必須自己去動動腦筋
.複製有限公司:如果人造了人,人會變成什麼?

●附錄:54位哲學家簡歷 

 

內容(節錄)

 

◎總導讀1

「借鏡」德國教育的公民思辨課

──沈清楷(比利時魯汶大學哲學博士)


「向下扎根!德國教育的公民思辨課」一套三本的書籍,分別是〈人權與民主篇〉、〈政治篇〉、〈哲學篇〉,它假設了,人活在民主的共同體與世界中,所不可或缺的基本知識。


什麼是「基本」知識?它指的是每一個人都要會的。很可能是我們自以為會的東西,而我們卻不懂或早已遺忘的。另一方面,「基本」知識也可能代表一種「理所當然」的知識。不過,那些我們以為理所當然的事情,卻可能是有問題的,而早已成為我們思考或推論的前提。若是如此,我們依據「所謂的」理所當然所推論出來的東西,會是錯誤或是帶有偏見的。是否因為我們缺乏反思這樣理所當然的機會,而一再積非成是?


就是人在質疑「理所當然」,並且重新回到「基本」,反思自己的前提以及背後整個價值系統,才能更理解自身,澄清思考與行動基礎的來源。即使這樣回到基本的過程中,最後了解到自己過去所認識的是盲目的,這也是一個重新認識自我的開端。


1.    對人的想像
當我們談論人性尊嚴,看似是自然而然的,或是將它視為一個不可侵犯的價值,然而人性尊嚴的確立,在西方歷史上卻經過一個漫長的道路,歷經「神權、君權、人權」不斷抗爭的過程,才稍稍地在制度上肯定人之為人的價值,逐漸地確立國家必須為了保護人民而存在。不過,即使一個再完善的制度,如果不被監督、無法自我反省,它將會反過來,逐漸從「讓人自由」變成「讓人成為奴隸」,制度也會從保障自由轉變成箝制個人自由的枷鎖。


因此,儘管人類看來變得所謂文明了,卻依然有奴役與剝削他人的現象,相互蔑視而無法相互肯認,為了自己的利益不惜犧牲他人,甚至更多的機巧輔助了一種更大的殘忍,文明無法讓我們停止懷疑人性、擺脫人類固有的自私,人依然壟罩在「我是誰」的巨大謎團當中。但是我們也發現到一些充滿希望的靈魂,他們認為人對自己有責任,相信存在的勇氣,面對任何的不公不義,努力介入,並思索著既然我們並非那麼相信人性的良善,人會被惡所引誘,那麼應該建立起一個好制度。不過,任何的制度都可能避免不了腐化,透過制度來圖利自身,而形成更大的惡。即使一個標榜人民主權的民主國家,它會是保障人權價值的良心所在,也可能變成一塊遮羞布。一個國家是否民主,是依它能保障多少「個人」的人權做為指標。


根據《世界人權宣言》揭櫫所保障每個人享有的權利與自由「不因種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產、出生或其他身分等,而有任何差別;並且不得基於個人所屬之國家或領土上政治、法律狀態或國際地位的不同而有所區別。」《世界人權宣言》明示著人性尊嚴必須不斷捍衛,必須避免苦難重覆不斷地發生在每個人身上。自1948年宣讀開始,根據捍衛不同形式的人權,許多跨國性組織不斷地催生、集結,規範並制止現代國家用各種形式迫害自己的人民。透過一次次的救援行動,對那些不被聞問的弱勢個體,伸出援手,將個人良心凝聚成集體的關懷。如著名的國際特赦組織,試圖營救威權統治下的異議分子,反對國家可以不經正當程序,就隨意地逮捕、監禁、施加酷刑,甚至在毫無辯駁的情況下不明不白地被處死。在台灣過去的戒嚴年代,也曾因為國際特赦組織的援助,將威權時代那些勇敢爭取人權的人拯救出來。


〈人權與民主篇〉透過聯合國人權理事會、聯合國兒童基金會、無國界記者等堅持基本人權價值的眾多不同組織的介紹,不僅對照出那些虛弱悲觀靈魂的自怨自艾,而助長了壓迫與自私,也提醒了我們:是否對那些一波波正向我們侵襲而來的不公平浪潮渾然不覺?是否我們對人如何朝向共善的想像依舊不足?


2.    政策只能由政府主導嗎?
沒有人可以獨自生活,在共同生活中也不存在一種永久和平:人會彼此爭吵,甚至武力相向。當然,如果在共同生活中,找到一種協調的方式,不僅使得人與人之間不至於陷入永恆的衝突,還可能基於某種理想的設定,增進彼此的利益,產生一種良性的互惠,增進整體共同的善,讓「公共性最大化」。無論如何,共同生活中,我們必須要去設定一個共同努力的目標。然而,政治中所有利益的角力不見得是以公共化為主,反而有許多不同的力量,企圖將公共利益變成私人利益,因此,政治制度的設計和反省有其必要性。我們政治制度的反省有兩種,一種是效益性的反省,另外一種是從價值面的反省。因為政治制度容易淪為官僚化,看起來具有某種程度的效益,卻也容易陷入「依法行政」而導致「惡法亦法」,讓保護人民的法律僵化在形式主義的思維當中,也因此,當政治制度無法被反省,無法回到原初設計的價值設想當中,就容易陷入一種政治危機。
當我們問:政治是什麼?同樣也在問我們要什麼樣的政治?政治是否只是少數政治人物在媒體上讓人厭煩的喧囂?當我們具有一種判讀能力,還是可以在這些喧囂中辨識出真假與良善之所在。而最讓人擔心的是人們對政治的冷漠,乃至於進入到「去政治化」的狀態之中,因為去政治化的語言,就是一種用來鞏固保守勢力的政治化的修辭,進一步地讓政治孤立轉換成個人存在感的孤單,讓不談政治變成一種清高的道德姿態,當政治用更加複雜的語言試圖讓你覺得不用、也不需要知道政治人物在做什麼的時候,這就是我們應該要警覺的時候,因為政治之惡可能在我們的冷漠與無感當中發生。


〈政治篇〉從公民權到聯邦制的介紹,從政黨政治、權力分立到法案通過,以及各種不同的政治理論從左右光譜到各種主義如資本主義、自由主義、社會主義、共產主義所代表的不同含義,乃至於稅收與分配的問題,到尖銳的金錢與政治之間的關係,擁有公權力者的利益迴避原則,以及媒體作為第四權如何監督這些擁有權力的人。從關心自己的國內政治到國際地緣政治的思考:日內瓦公約、北大西洋公約組織、冷戰、 歐洲共同體以及聯合國安理會、國際刑事法院等這些不同組織的介紹,說明一種政治教育的廣度,提供我們理解,作者想要傳遞什麼樣的政治思考給下一代。


歐洲極右派的出現,甚至新納粹的發生,以及來自於恐怖主義的威脅,德國人是否應該堅持哪一種國家主權的辯解,而對於難民、移民置之不理?還是去理解排外情緒如何被操作以及某種冷靜理性思考的必要?政治教育的目的,不僅給未來的政治人物參考,也提供現在的政治人物機會去反思從政的目的,如果不是競逐利益的話,提醒他們原初對公共性嚮往的從政初衷。


3.    我和世界
「何為哲學?」這雖然是大哉問。我們依然可以從哲學這個學科所面對的事情來理解「哲學是什麼」。哲學面對「存在」(being)的問題,從而去思考存在以及這個世界背後的原因原理、去思考什麼「是」(being)真的、人如何存在(to be)、行動(動機到結果之間的關係)。或者我們可以簡單化約為兩個,面對「世界」和面對「自我」,接下來所面對的是「兩者之間的關係」。哲學要求針對以上這些問題進行後設思考,不僅反思各種可能性,還在可能性中尋找可行性。也就是靜下心去思考那些被我們視為理所當然的事,這些理所當然也往往充滿了條件性的偶然。


古希臘哲學家高吉亞(Gorgias)宣稱「無物存在、即使存在也無法認識、即使認識也無法告訴他人」,徹底質疑我們所謂的理所當然:「存在」、「認識」、「人我溝通」,雖然他正在把他的認識告訴我們,而產生自相矛盾,卻也提供對我們認識確實性的反省。到笛卡兒(René Descartes)提出「我思故我在」,主張即使懷疑也必須有個懷疑的我,即使被欺騙也要有一個被欺騙的我,我們得出一個不可懷疑的我,或是更精準地說是那個思考我的確信。不過,這個「思考我」的存在如果沒有進一步填充其內容,它卻很可能是空洞的。


我們可以在廣義的存在主義者身上,看到人雖然肯定自我存在,但卻會是一種空洞的確信,人因而不斷地焦慮著自身存在的意義,而產生了虛無感。存在是一種行動,而行動則是不斷地面臨選擇,因此選擇成為一個人在面對自我及其行動不可避免的態度,雖然如沙特(Jean-Paul Sartre)所說的「不選擇,也是一種選擇」,但是為了避免「選擇」一詞語意過於空洞,而迴避了選擇,我們則可以進一步說「選擇的選擇」和「不選擇的選擇」是兩個不一樣的選擇。


人有選擇的前提,在於他擁有自由,雖然這樣的自由是有局限的。人只要依自己所認為的、所希望、所欲求的……自由地去行動,他就必須擔負起行為的後果。因此,自由與責任之間是密不可分。不過,當我們進一步將真、假問題放進自由與責任中,就會展開一連串的辯證,從而了解到自己並非如此的自由,或是責任可能成為他人剝削我們的道德話術等等。


〈哲學篇〉中,作者不採取哲學史或概念系統的方式寫作,試圖將哲學知識「化繁為簡」,並建議我們「隨意翻閱」,是因為我們總是要有個機會脫離系統性的知識建構,但這並非意謂著「隨意閱讀」,而是放開既定的框架,留有餘裕地重新思考我們周遭以及自身上所發生的事情。(未完待續)

 

作者簡介
克莉絲汀.舒茲—萊斯Christine Schulz-Reiss,曾先後於愛爾朗根與慕尼黑修習日耳曼學、歷史學、政治學及傳播學。於《斯圖加特新聞報》完成實習後,轉任《慕尼黑晚報》政治組記者與編輯,其後晉升報導、雜誌暨新聞部副理。一九九一年,開始以特約記者的身分自立。長期為許多雜誌撰稿,尤其鍾愛針對青少年族群的雜誌,因為在女兒身上獲得大量的啟發。二〇〇四年,以《向下扎根!德國教育的公民思辨課2-「政治人物可以說謊嗎?良心要多少才不算太多?」:參與討論的基本知識》(Nachgefragt: Politik)一書獲得「古斯塔夫.海涅曼少兒圖書和平獎」提名。著有《向下扎根!德國教育的公民思辨課1-「一個人值多少錢,誰是現代奴隸?」:捍衛權利的基本知識》(Nachgefragt: Philosophie)、《這個世界相信什麼?》(Was glaubt die Welt?)等書。

譯者簡介
王榮輝,曾就讀東吳大學政治系、政治大學歷史系與法律系;其後前往德國哥廷根大學(Universität Gottingen)攻讀碩士,主修哲學、西洋中古史與西洋近現代史。通曉英、德、法、日與拉丁文等外文。2009年起,擔任台北歌德學院特約翻譯。

繪者簡介
薇瑞娜・巴浩斯Verena Ballhaus,出身德國劇場和演藝世家,從小展現出對線條造型和顏色極高的天分,畢業於慕尼黑美術學院,是童書與青少年叢書插畫界中極具分量的老手,偶爾也創作讀本。作品獲獎無數,包括「德國少年文學獎」的肯定。

 

 

向下扎根!德國教育的公民思辨課3-「你只是單純活著,還是有在動腦?」:質疑所謂理所當然的事

HK$100.00價格
  • 作者 | AUTHOR

    克莉絲汀.舒茲—萊斯  Christine Schulz-Reiss

  • 出版社 | PUBLISHER

    麥田出版
  • 書號 | ISBN

    9789863444657

  • 出版日期 | PUBLICATION DATE

    2017/07/06

  • 出貨地 | PLACE OF DEPARTURE

    台灣

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