即使提出來的問題讓我們看起來像傻子，
我們也是傻得有道理。

──為什麼香蕉是彎的？
──因為這樣它才能塞進香蕉皮裡！
那些「愚蠢的問題」會被這樣的說詞給擱在一旁。事實上，這個問題一點也不愚蠢，因為香蕉的彎曲其實是可以被解釋的。而能被解釋的事情，自然也就有其意義。

你好奇、你懷疑，藉由每個思考你將得到一些新的知識，這些知識會讓你重新去對那些已知的知識提出問題。最棒的是，在所有事物的背後，的確都還隱藏著某些事物。那些試著打破砂鍋問到底的人，便是正在進行哲學思考。

．我到底是實際存在著，或者只是在做夢？
．發號施令的是誰，是「本我」還是「自我」？
．事物就是事物看起來那樣嗎？
．如果再也沒有任何問題，那會如何？

藉由每個新的問題，你將會愈潛愈深。

※本書特色
◎全書共11個主題、84個子題，涵蓋超過50位重要哲學家的思想；
◎內容循序漸進，化繁於簡：作者克莉絲汀．舒茲－萊斯先是以調皮的方式介紹哲學所關注的一些基本問題，再從古希臘的自然哲學過渡到哲學的演變。作者善於組織哲學家的理論思維，並未刻意迴避困難的主題，而是以容易理解的話語講解，並融入日常生活中實際會遭遇到的問題，讀者可以在一兩頁的篇幅中，清楚了解到某位哲學家思想的特別之處。
◎搭配得獎插畫，書末並附有哲學家簡介，整體可謂兼具深度與活潑度。

總導讀1 「借鏡」德國教育的公民思辨課──沈清楷（比利時魯汶大學哲學博士）
總導讀2 一份給青少年參與社會討論的基礎知識──陳中芷（德國畢勒佛大學、維藤．赫德克大學文化反思學院歷史系博士生／自由寫作者）
專文導讀你聽到「哲學」二字就頭皮發麻？──羅惠珍（《哲學的力量》作者）

●前言

◎第1章誰、如何、什麼：為何、何故、為什麼……
．你只是單純活著，還是有在動腦？為何兒童是天生的哲學家
．坐上雲霄飛車！什麼是哲學？
．哲學是一種科學嗎？知識與智慧有何不同？
．哲學家是什麼？無論如何，不會是自作聰明的人
．沒有語言的思考……這行得通嗎？長襪皮皮與「Spunk」
．是我們讓事物變成了事物，或者，一塊石頭就只是一塊石頭？
．是誰做的？萬物是怎麼產生的？
．這個世界是從哪裡開始，又在哪裡結束？
．我是誰？我想要什麼？我會變成什麼？
．你打我，我就打你！什麼是善，什麼是惡？

◎第2章發現自然－－萬物是如何開始的？
．神與世界：信仰和哲學彼此有何關係？
．發現自然：誰是最早的哲學家？
．我們是水做的嗎？米利都的泰勒斯是如何發現他的原始物質
．什麼是哲學學派？第一個哲學學派是如何在米利都形成？
．萬物皆數？好吧，謝謝你，畢達哥拉斯先生！
．我能否在同一條河流裡游兩次泳？赫拉克利特的萬物皆流
．虛無不能存在嗎？巴門尼德的「存在」
．世界是一個拼圖嗎？德謨克利特所想到的永生

◎第3章思考、談論、行為
．斷章取義的人或自以為是的人：誰是詭辯學者？
．什麼是懷疑論者？普羅泰格拉與「人是萬物的尺度」
．什麼存在，什麼不存在？高吉亞的「玩笑」
．問、問、問：什麼是蘇格拉底的原則？
．這位蘇格拉底到底是誰？為哲學開啟新方向的怪人
．事物就是事物看起來那樣嗎？柏拉圖的洞穴比喻與觀念論
．什麼人是最好的君主？柏拉圖的靈魂、國家和愛的觀念
．什麼是邏輯？亞里斯多德如何利用概念推得正確的結論
．人該如何正確地過活？從自然到國家
．加油！我要快樂！伊比鳩魯派是什麼人？
．什麼是斯多噶的平靜？芝諾的門廊使徒
．古希臘人和我們有什麼關係？

◎第4章我的上帝，讓我更靠近祢一點！
．思考需要多少的自由？上帝到底是福還是禍？
．惡從哪裡來？哲學家主教奧古斯丁
．什麼是上帝的預見？波艾修斯的《哲學的慰藉》
．先相信再思考，還是先思考再相信？經院哲學是什麼？
．我可否想要我想要的？愛留根納的人的概念
．能否證明上帝的存在？坎特伯雷的安瑟倫：信仰才能理解
．一頭啞牛能否吼叫？聖阿奎納的五項上帝存在證明
．無是可以計算的嗎？阿拉伯的哲學與「零」的祕密
．在我知道了那麼多的事情之後，我還能信仰嗎？
．如果能夠簡單處理，為何要弄得那麼複雜？奧卡姆的剃刀

◎第5章回到根源，可是揚棄舊習！
．從天上回地上：文藝復興和人文主義是什麼？
．君王能做些什麼？馬基維利的國家哲學
．烏托邦是什麼？摩爾的理想國度
．知識如何變成力量？培根的思想新工具
．人性本惡？霍布斯與他的「利維坦」

◎第6章進入新時代！
．理性主義：人是可測度的嗎？
．我到底是實際存在著，或者只是在做夢？笛卡兒的「人是一種在思考著的東西」
．如果我存在，那麼我是什麼？史賓諾沙與做為某種「上帝的思維」的人
．餅乾還是碎屑？萊布尼茲與他的單子
．不經一事，不長一智：誰是經驗主義者？
．思想從何而來？洛克的白板
．誰能做什麼？權力分立的發明者洛克
．當我感覺到它時，它才存在？還是說，光是想到它，就夠了？

◎第7章腦袋還是肚子？
．全都脫離蒙昧！是什麼讓人變成人？
．知識讓人不幸福？盧梭的「高貴的野蠻人」
．誰來救救自由？盧梭的「公共意志」
．能多有趣？喜歡嘲諷的伏爾泰與他的上帝存在證明
．理性讓我們跌入深淵？康德如何讓我們免於傷腦筋
．己所不欲……康德的「絕對命令」
．又是康德！？向現代前進

◎第8章上到令人頭暈目眩的高處──「我」的祕密
．「我」在哪裡？從冷靜的康德到觀念的世界
．我是我，或者，我只是一場夢？費希特的害怕自由
．一切都只是上帝的精神？謝林，第一個綠黨黨徒
．一加一如何等於三？黑格爾的辯證法 Part 1
．吵架會讓人變聰明？黑格爾的辯證法 Part 2
．熱情何在？齊克果，第一位存在主義者
．誰創造了上帝？費爾巴哈的相信自己
．只是我一廂情願？悲觀主義者叔本華
．什麼是幸福？功利主義與人類行為的益處
．究竟是我是我所知道的，抑或是我知道我是什麼？從存在到意識，或者顛倒過來
．價值有價值嗎？尼采是如何宣告道德與信仰為廢物
．誰在生存的競爭中活了下來？達爾文與他的演化論
．發號施令的是誰，是「本我」還是「自我」？佛洛伊德如何揭露心靈

◎第9章美麗新世界
．人類還是過去的人類嗎？進步與科技如何翻轉思想
．人生在世是被詛咒？存在主義者
．為死而生？馬丁・海德格的《存在與時間》
．是什麼讓人成為人？卡爾・雅斯培的自我關懷
．總是我自作孽嗎？沙特的「判處自由」
．全都只是廢話？維根斯坦的語言哲學
．如果再也沒有任何問題，那會如何？羅素的關懷人類

◎第10章還是缺了什麼！
．女性在哪？沉默的智者
．女性讓男性變聰明？最早的女哲學家
．從靈視到智慧：上帝會令人恍然大悟嗎？
．是什麼讓人生成為人生？漢娜・鄂蘭的對世界的愛
．是什麼讓女人成為女人？西蒙・波娃的女性主義哲學

◎第11章落入無底深淵還是飛上新的高峰？
．所有的問題都被思考過了嗎？為何你還是必須自己去動動腦筋
．複製有限公司：如果人造了人，人會變成什麼？

●附錄：54位哲學家簡歷

內容（節錄）

◎總導讀1

「借鏡」德國教育的公民思辨課

──沈清楷（比利時魯汶大學哲學博士）

「向下扎根！德國教育的公民思辨課」一套三本的書籍，分別是〈人權與民主篇〉、〈政治篇〉、〈哲學篇〉，它假設了，人活在民主的共同體與世界中，所不可或缺的基本知識。

什麼是「基本」知識？它指的是每一個人都要會的。很可能是我們自以為會的東西，而我們卻不懂或早已遺忘的。另一方面，「基本」知識也可能代表一種「理所當然」的知識。不過，那些我們以為理所當然的事情，卻可能是有問題的，而早已成為我們思考或推論的前提。若是如此，我們依據「所謂的」理所當然所推論出來的東西，會是錯誤或是帶有偏見的。是否因為我們缺乏反思這樣理所當然的機會，而一再積非成是？

就是人在質疑「理所當然」，並且重新回到「基本」，反思自己的前提以及背後整個價值系統，才能更理解自身，澄清思考與行動基礎的來源。即使這樣回到基本的過程中，最後了解到自己過去所認識的是盲目的，這也是一個重新認識自我的開端。

1. 對人的想像
當我們談論人性尊嚴，看似是自然而然的，或是將它視為一個不可侵犯的價值，然而人性尊嚴的確立，在西方歷史上卻經過一個漫長的道路，歷經「神權、君權、人權」不斷抗爭的過程，才稍稍地在制度上肯定人之為人的價值，逐漸地確立國家必須為了保護人民而存在。不過，即使一個再完善的制度，如果不被監督、無法自我反省，它將會反過來，逐漸從「讓人自由」變成「讓人成為奴隸」，制度也會從保障自由轉變成箝制個人自由的枷鎖。

因此，儘管人類看來變得所謂文明了，卻依然有奴役與剝削他人的現象，相互蔑視而無法相互肯認，為了自己的利益不惜犧牲他人，甚至更多的機巧輔助了一種更大的殘忍，文明無法讓我們停止懷疑人性、擺脫人類固有的自私，人依然壟罩在「我是誰」的巨大謎團當中。但是我們也發現到一些充滿希望的靈魂，他們認為人對自己有責任，相信存在的勇氣，面對任何的不公不義，努力介入，並思索著既然我們並非那麼相信人性的良善，人會被惡所引誘，那麼應該建立起一個好制度。不過，任何的制度都可能避免不了腐化，透過制度來圖利自身，而形成更大的惡。即使一個標榜人民主權的民主國家，它會是保障人權價值的良心所在，也可能變成一塊遮羞布。一個國家是否民主，是依它能保障多少「個人」的人權做為指標。

根據《世界人權宣言》揭櫫所保障每個人享有的權利與自由「不因種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產、出生或其他身分等，而有任何差別；並且不得基於個人所屬之國家或領土上政治、法律狀態或國際地位的不同而有所區別。」《世界人權宣言》明示著人性尊嚴必須不斷捍衛，必須避免苦難重覆不斷地發生在每個人身上。自1948年宣讀開始，根據捍衛不同形式的人權，許多跨國性組織不斷地催生、集結，規範並制止現代國家用各種形式迫害自己的人民。透過一次次的救援行動，對那些不被聞問的弱勢個體，伸出援手，將個人良心凝聚成集體的關懷。如著名的國際特赦組織，試圖營救威權統治下的異議分子，反對國家可以不經正當程序，就隨意地逮捕、監禁、施加酷刑，甚至在毫無辯駁的情況下不明不白地被處死。在台灣過去的戒嚴年代，也曾因為國際特赦組織的援助，將威權時代那些勇敢爭取人權的人拯救出來。

〈人權與民主篇〉透過聯合國人權理事會、聯合國兒童基金會、無國界記者等堅持基本人權價值的眾多不同組織的介紹，不僅對照出那些虛弱悲觀靈魂的自怨自艾，而助長了壓迫與自私，也提醒了我們：是否對那些一波波正向我們侵襲而來的不公平浪潮渾然不覺？是否我們對人如何朝向共善的想像依舊不足？

2. 政策只能由政府主導嗎？
沒有人可以獨自生活，在共同生活中也不存在一種永久和平：人會彼此爭吵，甚至武力相向。當然，如果在共同生活中，找到一種協調的方式，不僅使得人與人之間不至於陷入永恆的衝突，還可能基於某種理想的設定，增進彼此的利益，產生一種良性的互惠，增進整體共同的善，讓「公共性最大化」。無論如何，共同生活中，我們必須要去設定一個共同努力的目標。然而，政治中所有利益的角力不見得是以公共化為主，反而有許多不同的力量，企圖將公共利益變成私人利益，因此，政治制度的設計和反省有其必要性。我們政治制度的反省有兩種，一種是效益性的反省，另外一種是從價值面的反省。因為政治制度容易淪為官僚化，看起來具有某種程度的效益，卻也容易陷入「依法行政」而導致「惡法亦法」，讓保護人民的法律僵化在形式主義的思維當中，也因此，當政治制度無法被反省，無法回到原初設計的價值設想當中，就容易陷入一種政治危機。
當我們問：政治是什麼？同樣也在問我們要什麼樣的政治？政治是否只是少數政治人物在媒體上讓人厭煩的喧囂？當我們具有一種判讀能力，還是可以在這些喧囂中辨識出真假與良善之所在。而最讓人擔心的是人們對政治的冷漠，乃至於進入到「去政治化」的狀態之中，因為去政治化的語言，就是一種用來鞏固保守勢力的政治化的修辭，進一步地讓政治孤立轉換成個人存在感的孤單，讓不談政治變成一種清高的道德姿態，當政治用更加複雜的語言試圖讓你覺得不用、也不需要知道政治人物在做什麼的時候，這就是我們應該要警覺的時候，因為政治之惡可能在我們的冷漠與無感當中發生。

〈政治篇〉從公民權到聯邦制的介紹，從政黨政治、權力分立到法案通過，以及各種不同的政治理論從左右光譜到各種主義如資本主義、自由主義、社會主義、共產主義所代表的不同含義，乃至於稅收與分配的問題，到尖銳的金錢與政治之間的關係，擁有公權力者的利益迴避原則，以及媒體作為第四權如何監督這些擁有權力的人。從關心自己的國內政治到國際地緣政治的思考：日內瓦公約、北大西洋公約組織、冷戰、歐洲共同體以及聯合國安理會、國際刑事法院等這些不同組織的介紹，說明一種政治教育的廣度，提供我們理解，作者想要傳遞什麼樣的政治思考給下一代。

歐洲極右派的出現，甚至新納粹的發生，以及來自於恐怖主義的威脅，德國人是否應該堅持哪一種國家主權的辯解，而對於難民、移民置之不理？還是去理解排外情緒如何被操作以及某種冷靜理性思考的必要？政治教育的目的，不僅給未來的政治人物參考，也提供現在的政治人物機會去反思從政的目的，如果不是競逐利益的話，提醒他們原初對公共性嚮往的從政初衷。

3. 我和世界
「何為哲學？」這雖然是大哉問。我們依然可以從哲學這個學科所面對的事情來理解「哲學是什麼」。哲學面對「存在」（being）的問題，從而去思考存在以及這個世界背後的原因原理、去思考什麼「是」（being）真的、人如何存在（to be）、行動（動機到結果之間的關係）。或者我們可以簡單化約為兩個，面對「世界」和面對「自我」，接下來所面對的是「兩者之間的關係」。哲學要求針對以上這些問題進行後設思考，不僅反思各種可能性，還在可能性中尋找可行性。也就是靜下心去思考那些被我們視為理所當然的事，這些理所當然也往往充滿了條件性的偶然。

古希臘哲學家高吉亞（Gorgias）宣稱「無物存在、即使存在也無法認識、即使認識也無法告訴他人」，徹底質疑我們所謂的理所當然：「存在」、「認識」、「人我溝通」，雖然他正在把他的認識告訴我們，而產生自相矛盾，卻也提供對我們認識確實性的反省。到笛卡兒（René Descartes）提出「我思故我在」，主張即使懷疑也必須有個懷疑的我，即使被欺騙也要有一個被欺騙的我，我們得出一個不可懷疑的我，或是更精準地說是那個思考我的確信。不過，這個「思考我」的存在如果沒有進一步填充其內容，它卻很可能是空洞的。

我們可以在廣義的存在主義者身上，看到人雖然肯定自我存在，但卻會是一種空洞的確信，人因而不斷地焦慮著自身存在的意義，而產生了虛無感。存在是一種行動，而行動則是不斷地面臨選擇，因此選擇成為一個人在面對自我及其行動不可避免的態度，雖然如沙特（Jean-Paul Sartre）所說的「不選擇，也是一種選擇」，但是為了避免「選擇」一詞語意過於空洞，而迴避了選擇，我們則可以進一步說「選擇的選擇」和「不選擇的選擇」是兩個不一樣的選擇。

人有選擇的前提，在於他擁有自由，雖然這樣的自由是有局限的。人只要依自己所認為的、所希望、所欲求的……自由地去行動，他就必須擔負起行為的後果。因此，自由與責任之間是密不可分。不過，當我們進一步將真、假問題放進自由與責任中，就會展開一連串的辯證，從而了解到自己並非如此的自由，或是責任可能成為他人剝削我們的道德話術等等。

〈哲學篇〉中，作者不採取哲學史或概念系統的方式寫作，試圖將哲學知識「化繁為簡」，並建議我們「隨意翻閱」，是因為我們總是要有個機會脫離系統性的知識建構，但這並非意謂著「隨意閱讀」，而是放開既定的框架，留有餘裕地重新思考我們周遭以及自身上所發生的事情。（未完待續）

作者簡介
克莉絲汀．舒茲—萊斯Christine Schulz-Reiss，曾先後於愛爾朗根與慕尼黑修習日耳曼學、歷史學、政治學及傳播學。於《斯圖加特新聞報》完成實習後，轉任《慕尼黑晚報》政治組記者與編輯，其後晉升報導、雜誌暨新聞部副理。一九九一年，開始以特約記者的身分自立。長期為許多雜誌撰稿，尤其鍾愛針對青少年族群的雜誌，因為在女兒身上獲得大量的啟發。二〇〇四年，以《向下扎根！德國教育的公民思辨課2－「政治人物可以說謊嗎？良心要多少才不算太多？」：參與討論的基本知識》（Nachgefragt: Politik）一書獲得「古斯塔夫．海涅曼少兒圖書和平獎」提名。著有《向下扎根！德國教育的公民思辨課1－「一個人值多少錢，誰是現代奴隸？」：捍衛權利的基本知識》（Nachgefragt: Philosophie）、《這個世界相信什麼？》（Was glaubt die Welt?）等書。

譯者簡介
王榮輝，曾就讀東吳大學政治系、政治大學歷史系與法律系；其後前往德國哥廷根大學（Universität Gottingen）攻讀碩士，主修哲學、西洋中古史與西洋近現代史。通曉英、德、法、日與拉丁文等外文。2009年起，擔任台北歌德學院特約翻譯。

繪者簡介
薇瑞娜・巴浩斯Verena Ballhaus，出身德國劇場和演藝世家，從小展現出對線條造型和顏色極高的天分，畢業於慕尼黑美術學院，是童書與青少年叢書插畫界中極具分量的老手，偶爾也創作讀本。作品獲獎無數，包括「德國少年文學獎」的肯定。