器物惟新，人情惟舊。舊區溫情洋溢，生機蓬勃，不是因為環境古舊，而是因為環境穩定。樓宇、道路、公車等器物之進步，在舊街店、舊人物的累積之中，逐步更新。穩定之中的進步，叫做朝氣。即使是老舊的社區，青年離去而只剩下老人的社區，只有穩定而沒有進步的社區，也有人情味，那叫做暮氣。不論朝氣與暮氣，也是經歷，是生氣，也是人味，總好過死氣沉沉、套式規劃的人工社區。
 
往日政府鼓勵民間創業，也給予庶民穩定的底層公務員職位，保障民生安定，扶植市民上進，舊區的朝氣來自各種各樣的成功故事，興家立業的庶民故事。這些勤儉興家的老居民，有些遷移，有些留下。留下的人若是夠多、夠活躍，就可以在社區散佈安定人心的朝氣，感染一波一波新來的新居民，適應一座一座的新建築。
 
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導言
 
舊區的人情味，緣何而來？
 
個個識得講，舊區有人情味，但大家都解不透，舊區的人情味從何而來？舊區換上新的居民，要是大家都受過文明教養，假以時日，不也會滋長人情味嗎？答案是：不會。
 
人情味來自歷史累積，歷史累積需要條件：理性的長期互惠關係，以及感性的地域鄉情。即使公民道德好高，新遷入的居民從事的行業、上班的地方、工餘的生活，都未必是在本區發生的，他們大部分是視居所為睡房，街道為購物及飲食之處，放假就出外。他們不在本區謀生、本區度日，他們的業務伙伴、生意伙伴、工作伙伴，大多不在本區。有了地鐵線路的連繫，新居民可以在遙遠的地方工作。更不必說，他們沒有共同的鄉音與風俗。
 
沒有三幾十年的共同謀生與合作經歷，人情味是培養不起來的。這些人情味，並不只是點頭寒暄、拉門禮讓，這些只是一般的公民修養，舊區的人情味，是一看到對方，就有幾十年的交情，兩三代的熟絡，可信者可以隨意交往，不可信者可以保持距離。人與人的認識、人與人的誠信，令人有安全感，可以減低人防人的心力損耗，令人活得舒服。
 
舊區溫情洋溢，生機蓬勃，不是因為環境古舊，而是因為環境穩定，因為器物進步，一切在累積之中，逐步更新。穩定之中的進步，叫做朝氣。即使是老舊的社區，青年離去而只剩下老人的社區，只有穩定而沒有進步的社區，也有人情味，這叫做暮氣。不論朝氣與暮氣，都是生氣，都是人味，都好過死氣沉沉，機械規劃的人工社區。
 
往日政府鼓勵民間創業，保障民生安定，扶植市民上進，舊區的朝氣來自各種各樣的成功故事，興家立業的庶民故事。這些勤儉興家的老居民，有些遷移，有些留下。留下的人若是夠多、夠活躍，就可以在社區散佈安定人心的朝氣，感染一波一波新來的新居民，適應一座一座的新建築。若果這些舊居民失散了，數目不夠多，不能在主要社會網絡——店舖、議會、廟宇、街坊組織等佔一席位，社區好快就變成鬆散的睡房社區、消費社區。人人也許依然好客氣，但這種充滿陌生感、不安全感的都市社區，需要龐大的官式公共服務支援，在上世紀九十年代末期政府實施新自由主義管理之後，這些服務組織的員工流動性很大，依照規章和程式辦事，卻不能彌補消失掉的信任與人情。筲箕灣的舊區人情味，與對岸將軍澳的新區疏離感，恰好成了新舊香港的對照。
 
俗語有云：「英雄被困筲箕灣，問君何日到中環」，就是形容香港開埠初年的筲箕灣，只有舢舨前往中環的苦日子。當年只有漁民和魚商在此聚居，山上有寥落的菜田。直至二次大戰後，中國大陸難民湧入，筲箕灣山邊木屋石屋如雨後春筍，政府移山填海，海上、岸上的居民都多了起來，合力在筲箕灣建家，為生活默默努力。其後，政府在區內建電車站、開山建公屋，太古在區內起船塢、建學校辦診所，大型工廠如太平餅乾廠，馮強鞋廠聘用大量居民，令民生能夠安定發展，編織一個個奮發向上的家庭故事，締結難能可貴的社區情懷。
 
我們採訪的外來人，初到筲箕灣，第一個印象就是東大街上的遊人並不緊張，我們三人一排，邊看邊說，堵塞了行人路，後面穿校服的小學生，竟然可以放慢腳步，也不出聲請我們讓路，而是慢慢等我們之間出現空位的時候才穿越過去。街上的人雖然不似歐洲小鎮的，臉上掛住微笑，但很少面容繃緊的。
 
表面上看，筲箕灣的人情味特別濃厚，是因為這一帶沒有巨型商場，小店街舖林立，又因為遠離中環，沒有頻繁的商業輪轉，生活節奏緩慢自在，出入以區內人居多，老街坊在街頭巷尾點頭問安、在街市買?閑聊幾句，人與人之間的交流比較細膩。但訪問過十多位街坊後發現，這份社區人情味主要源於早年「原區安置」的房屋政策，緊密的鄰舍關係得以延續。政府遷拆山上十多條舊村的木屋和石屋後，便興建耀東?，原區安置居民。海邊棚屋大火後，政府逐步安排到明華大廈等公共屋?「上樓」。兩者都是房屋協會興建和管理，保養完善，且提供公共空間方便住戶交流。過去幾十年，無亂拆、亂起樓的情況，「三代同區」，住屋收到補貼，家庭收入改善，子女在社會的階梯上進，大家生活在這種社會氛圍之中，感情自然深厚。一個社區擁有足夠數量的、穩定的、有社會上進經歷的小康之家，就成為保持人情味的關鍵數量（critical mass），這一群小康家庭，就是社區的真實感情（authenticity）和永續發展（sustainability）的核心。這些社會學理論，到了具體的社區訪問，就不難掌握。
 
這些訪問故事，可以見到公共房屋及公費教育在香港起到的巨大作用：公共房屋穩定了家庭的生計，公費教育為青少年提供社會階梯上升的機會。英國在香港建立的殖民政府就是依靠龐大的公共服務（public sector）來加強支援社區生活（community life）及公民道德（civic spirit），這種社區營造（community building）的精妙技術，值得新政府參考，更值得其他發展中的華人社會參考。
 
社區有情，文化有因。在筲箕灣，發展是累加的，這裏有新有舊，從阿公岩伸展到東大街和愛蝶灣，愛蝶灣也是由房屋協會及周大福屬下地產公司聯合興建。這裏不是新的掩蓋舊的，而是從舊的伸延到新的，從山伸延到海。
 
 
| 作者簡介 | 
 
陳雲，語言學家，公共行政學家及民俗學者。一九九五年於德國哥廷根大學獲文史學院哲學博士，專攻民俗學。去德之前，在香港中文大學修讀英國文學（學士）及中西比較文學（碩士），曾於香港英治政府布政司署任職中文主任（二級）、樹仁學院及珠海書院執教西洋文學。一九九五年回港之後，先後任職於香港城市大學、香港理工大學、香港政策研究所、藝術發展局；二〇〇二至二〇〇七年於香港特區政府民政事務局任職研究總監（處長職級）。自政府退職之後，專心撰著。二〇〇七年憑《舊時風光——香港往事回味》獲第九屆香港中文文學雙年獎散文組首獎。二〇〇九年獲香港藝術發展局頒發最佳藝術家獎。二〇一二年憑《香港城邦論》獲第五屆香港書獎。二〇〇九年，受聘為嶺南大學中文系助理教授，二〇一六年中退休。現致力華夏文化復興大業。
 
陳雲是香港客家人，新界土生，祖籍廣東寶安，幼居山村，長居城鎮，祖父輩遠走南洋謀生，父親歸國服務，最終舉家落籍香港。此地氣候不冷不熱，政局不民主也不專制，社會不開放亦不封閉，好壞兼得，良莠不齊，淹留此地，亦樂事也。
 
| 項目策劃 |
 
甄小慧，資深藝術行政人員，任教於香港中文大學文化及宗教研究系，文化管理文學碩士課程之講師。「文化工作坊」創辦人及總經理，香港藝術發展局舞蹈界別之審批員。美國紐約城市大學亨德學院（Hunter College）劇場藝術學士，香港中文大學文化管理碩士。二○二○年於香港大學社會學系博士畢業，論文研究香港藝術資助制度之變遷與涉及的社會管治問題。
 
事業發展始於舞台管理，繼以藝術行政，及至文化政策及藝術發展研究。曾於政府、公營藝團、私營藝團和慈善基金會擔任藝術行政及管理工作，近年於香港學院任教藝術政策及推廣交流，一心推廣藝術行政專業，著有《芭蕾出少年——十一位香港芭蕾新星的追夢故事》（香港：花千樹，二○一四）及《香港藝術管得掂——藝術行政人秘典》（香港：花千樹，二○一七）。